文化旅游景觀語言符號表意研究

　�。壅�要］事實上所有出現(xiàn)的文化表象都是符號學(xué)的附屬品，放在景觀設(shè)計中亦是如此。它不僅可以增加設(shè)計的理論性，也讓設(shè)計過程與思路嚴(yán)謹(jǐn)與有條理，更具有其科學(xué)性。文化旅游景觀中的語言表達(dá)也是不可或缺的部分，它通過語構(gòu)學(xué)的結(jié)構(gòu)去表達(dá)景觀語言，本文重點研究文化旅游景觀語言符號表意，在輔助文化旅游本身的現(xiàn)象表達(dá)同時滿足景觀設(shè)計學(xué)的設(shè)計語言表意，讓文化旅游景觀構(gòu)建出景觀語言體系，并相互作用最后反應(yīng)在旅游者本身的體驗度上，成為景觀設(shè)計中的語言符號學(xué)。

　�。坳P(guān)鍵詞］文化旅游景觀；旅游體驗；符號學(xué)；符號表意

　　1、追溯旅游的本質(zhì)

　　人類從一個長居住地到另一個地方短暫居住的行為和方式就是旅游的本質(zhì)，是人類在這個世界上的另一種生存方式，人類會以怎樣的姿態(tài)生活，這不但是人類一直在思考的問題，同時也是哲學(xué)的重要問題，下面是從哲學(xué)的角度上去思考旅游的本質(zhì)。從哲學(xué)的角度上去思考問題，人類是以怎樣的生存方式與土地相連的，我是什么樣的身份與地位？我處在一個什么地方？這仍然是一個值得深思的難題。笛卡爾提出了“我思故我在”，在思想上認(rèn)可了“我在”的源泉是“我思”，卻避開了“我在”的展現(xiàn)方式。所以，海德格爾指出“棲居”的概念，說明了“棲居就是人類在這片土地上存在的方式”。

　　人類存在于這片土地上的本質(zhì)是居住，“人類的生活”仍是“生活于居住地”。因此，旅游只屬于生活的一種方式之一，換個地方改變著人類棲居方式。因此，人類通過旅游，居住的另一形式證明“我在”，找到自己，在很短的時間內(nèi)。它的價值就在于通過旅游的時間中回歸自我。于是乎，人們選擇出行選擇用旅游的方式時刻提醒著自己的初心，人在旅途中通過對事物的體驗與感知自我的本源，旅游中的體驗讓我們在短時間內(nèi)實現(xiàn)了在迷茫的現(xiàn)代生活的自我藉慰，回避了個性的缺點，得到自我，找回自我，回歸本源，實現(xiàn)了“我在”的目的。海德格爾說，人詩意地棲居于大地上，這便是人居住之本質(zhì)。

　　2、文化旅游景觀中的符號體驗的產(chǎn)生

　　符號學(xué)與語言學(xué)的聯(lián)系是千絲萬縷的。20世紀(jì)初誕生的符號學(xué)對語言學(xué)有著深刻的影響，對解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。符號學(xué)本身是一個具有嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性的學(xué)科，景觀語言同樣受符號學(xué)的影響，在景觀設(shè)計構(gòu)思中通過運用符號學(xué)理論，讓整個設(shè)計過程與設(shè)計思路更加具有邏輯性與科學(xué)性，同時游人也能很好的感受和體驗文化旅游景觀。文化旅游景觀中的設(shè)計語言符號是由景觀形態(tài)、形式、空間、尺度、以及質(zhì)地因素等等去直觀體現(xiàn)的。在我國有眾多的歷史人文，上下五千年的傳統(tǒng)文化與歷史悠久的古建、園林等等，但是隨著時間的推移，它們?nèi)諠u被人們遺忘了本身的背景與歷史而只在乎景觀的外部體現(xiàn)，其實每一個人文景觀都有其專屬的符號，展現(xiàn)“有內(nèi)涵的形式”這種內(nèi)涵主要體現(xiàn)在人文符號中的歷史精神與人文意向。

　　人們只有很好的去掌握人文歷史以及景觀語言符號中所傳達(dá)出來的意義，才能很好的體會文化旅游的真正價值，因此景觀語言設(shè)計當(dāng)中應(yīng)當(dāng)更注重對文化的描述與理解，挖掘其中存在的深刻含義，用生動的方式附屬在景觀設(shè)計語言中，游人才能更好的體驗文化旅游。索緒爾視語言為各要素相互聯(lián)系、相互制約構(gòu)成的整體，景觀符號也是一樣的模式與解讀。

　　過程1：從客觀的對象表層形態(tài)出發(fā)感受景觀符號。這一步驟從人通過視覺、嗅覺、聽覺觸覺對事物表層形態(tài)給予的第一感知。同樣客觀事物也是第一時間把自身的形態(tài)、色彩、聲音等特質(zhì)傳遞給游人，游人對現(xiàn)象做出不一樣的反應(yīng)與回應(yīng)，并把這樣的記憶放入大腦中，形成不一樣的審美體驗，在這一過程中掌握了來自景觀符號醉直接的碰撞，也是感受景觀符號的過程。

　　過程2：從主觀的感悟和理解出發(fā)去挖掘景觀符號。只有第一過程的環(huán)節(jié)過程中建立起了游人對景觀表象的興趣作為基礎(chǔ)，才會引起游人對下一步景觀符號的解讀。符號不僅僅停留在表層感知，在刺激感官的過程中，中樞神經(jīng)傳遞出一興奮的狀態(tài)并隨之激起對景觀語言符號區(qū)的探索欲望，隨后向皮下組織延伸，產(chǎn)生情感。在這時，游人的主觀能動性被調(diào)動，通過自我對客觀事物的審視與琢磨，產(chǎn)生對景觀語言符號的感知與解讀。上面的兩個過程闡述了整個景觀語言符號的解讀過程。如果游人在對旅游景觀直停留在了感受過程，那么這反應(yīng)看景觀語言沒有真正的傳遞到游人思維中，這樣的活動也會相對的乏味和體驗度較低。若當(dāng)游人在感受與感知中解讀了景觀符號，那么這個景區(qū)景觀設(shè)計出的語言表意是成功的并能相應(yīng)的得到體場所記憶感深刻的體驗與感受。

　　3、文化旅游景觀語言符號設(shè)計理論

　　景觀語言符號在結(jié)構(gòu)主義理論中有兩層內(nèi)涵，分別是表層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，在一定條件下，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)可以互相轉(zhuǎn)換。在景觀語言符號中表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為形式、形態(tài)、風(fēng)格等等；而深層結(jié)構(gòu)往往試試不容易看出的設(shè)計師想要將設(shè)計想法表達(dá)在景觀中的語言要素與情感寄托。在景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即為景觀設(shè)計上的表象形式，語言的表達(dá)方式多種多樣，形態(tài)語言、紋理語言、照明語言和色彩語言等等。

　　形態(tài)語言中如尖銳的、平滑的、崎嶇的、起伏的都會給予游人諷刺、動感、柔和等感受；紋理語言中的不同材料肌理表現(xiàn)了不同的紋理語言，它可能具備的是歷史年代感，也可能是清水混凝土代表的簡潔現(xiàn)在的審美與審視，再或者是不同地域材料紋理所體現(xiàn)的地域地方特色的反映等等。色彩語言與表達(dá)了不同的含義，白色代表純潔、寧靜、美好與低調(diào)；黑色代表詼諧、典雅與堅硬態(tài)度；紅色代表了熱血、動力、喜慶等。景觀設(shè)計語言符號的語法規(guī)則中，每一句需要傳遞給游客的信息都是通過景觀符號語法系統(tǒng)串聯(lián)建立的，是景觀語言符號運用規(guī)則和結(jié)構(gòu)規(guī)律。語言規(guī)則指揮著景觀語言符號溝通與交流。

　　構(gòu)建景觀語言句法時，一般情況下是對單句進(jìn)行拆分重組構(gòu)建語言的關(guān)系所遵循的一定規(guī)則與規(guī)律。景觀語言語法規(guī)則中都具備有和諧統(tǒng)一的特點。也就是我們所說的“在統(tǒng)一中尋求變化”原則，對應(yīng)的景觀設(shè)計語言的尺度、節(jié)奏、對稱、組合等關(guān)系，“在變化中尋求統(tǒng)一”在符合一定規(guī)律的節(jié)奏變化下，在差異總產(chǎn)生整體景觀的統(tǒng)一，也就是我們設(shè)計語言中的規(guī)劃統(tǒng)一與主題風(fēng)格統(tǒng)一。二者相輔相成，確保了景觀語言的和諧統(tǒng)一性，也確保了游人審美體驗的統(tǒng)一。

　　4、文化旅游景觀語言符號設(shè)計手法與應(yīng)用

　　在文化旅游景觀中，景觀語言符號的表意可以從三個方面去表述，

　　第一，對于游人來說，它往往決定了游客在整個文化景觀旅游體驗與感受，

　　第二，對于設(shè)計師而言，景觀符號能很好的反應(yīng)出設(shè)計師想要表達(dá)的外在文化觀念與內(nèi)在訴求，

　　第三，則是對于景觀本身而言，它是景觀價值的體現(xiàn)。在文旅景觀設(shè)計應(yīng)用過程中景觀語言符號可以在以下幾個設(shè)計手法中體現(xiàn)。

　�。�1）隱喻。景觀設(shè)計手段中常常用到，用一個相類似的景觀元素或塑造的某種景觀空間概念以代替另一種景觀物體或情感概念，從而暗示它們之間的相似之處。是比喻的一種。不直接點明是比喻，但實際上是打比方，如景觀元素設(shè)計中常常會運用方正的空間隱喻嚴(yán)肅曲線空間代表著活潑等等，景觀設(shè)計常用是作為對需要傳達(dá)給游人的信息而產(chǎn)生的設(shè)計手法。特別是在文化旅游景觀中，常用來比擬景觀文化要素，讓游人產(chǎn)生共鳴，在體驗、感知與想象中去產(chǎn)生對當(dāng)?shù)匚幕�要素的解讀，這樣，景觀設(shè)計的意義也會體現(xiàn)出來。

　�。�2）象征。象征手法是借用某種具體的形象的事物暗示特定的含義，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達(dá)真摯的感情。在文化景觀設(shè)計中，往往會運用具體的事物直觀的簡潔的去體現(xiàn)景觀作品的意思，如梅蘭竹菊象征著品質(zhì)分別是：傲、幽、堅、淡、鴿子象征和平友誼，鴛鴦象征愛情等。運用象征性的符號設(shè)計手法，同樣也可以使繁瑣復(fù)雜、深奧難懂的情節(jié)簡練化、形象化，還能延伸景觀元素本身的設(shè)計意義，帶給游人充分的想象空間，增加景觀作品的藝術(shù)性。

　�。�3）重現(xiàn)。重現(xiàn)手法是對地域景觀符號記性結(jié)構(gòu)和功能的充分研究分析后，運用新的技術(shù)、新的手法對地域符號形象的再現(xiàn)利用，而并非是簡單的模仿或復(fù)制。對于地域符號的重現(xiàn)形式可以是文字，也可以是平面的圖像，還可以是物質(zhì)實體符號，如枯山水表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣剿�格局、材料的重新運用反應(yīng)當(dāng)?shù)貧v史、圖文去再現(xiàn)古老傳說等等，重現(xiàn)的設(shè)計手法往往會結(jié)合功能性的需要在文化旅游景觀中呈現(xiàn)，在文化旅游景觀設(shè)計中處在重要的地位，在作用上它不僅反應(yīng)的是地域主題信息意義更重要的是對一段文化或者一段歷史的再現(xiàn)。

　　5、總結(jié)

　　旅游的本質(zhì)是在過程中證明“我在”而這種“我在”是在體驗中感悟出來的。文化旅游景觀本身產(chǎn)生的旅游體驗感，從符號學(xué)的視角來看，旅游體驗必然是由主體和客體相互作用的結(jié)果。一方面是由客觀景觀符號、可見可聞、旅游產(chǎn)生的各類活動等去反映產(chǎn)生，另一方面則是主觀的受到客觀事物影響與自身的感受具備的作用方式。在文化旅游景觀中它們二者相輔相成，互相影響并互相作用，缺一不可。

　　因此，在文化旅游景觀中，最首要的工作任務(wù)就是做到詳細(xì)的場地調(diào)研與分析，對人、文、生活、歷史的掌握，設(shè)計師才能研究和設(shè)計出準(zhǔn)確度高的語言符號表達(dá)，從而減少對場地的曲解。能達(dá)到群眾中的認(rèn)可，就必須從群眾中來，到群眾中去發(fā)現(xiàn)設(shè)計，讓游人真正參與和體驗到文化旅游的精髓，這就是我們在研究文化旅游景觀符號表意的意義。

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