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中國(guó)文化要義的讀后感范文
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么體會(huì)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的中國(guó)文化要義的讀后感范文，歡迎大家分享。
中國(guó)文化要義的讀后感1
本來這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養(yǎng)成讀一本好書，寫一段文字的習(xí)慣，將外化的作者的思想更好地內(nèi)化成我的想法，不浪費(fèi)作者的文字，亦不浪費(fèi)對(duì)為了讀這本書在時(shí)間、金錢等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的文章后打開音樂，輕敲這篇文章起來。
《中國(guó)文化要義》這本書與我可說有緣，在寒假時(shí)就在圖書城翻閱到，當(dāng)時(shí)以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學(xué)了，抱著一種不成熟的對(duì)社會(huì)學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認(rèn)好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當(dāng)時(shí)卻已忘記已經(jīng)見到過這本書了。
梁漱溟在這本書中將中國(guó)與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個(gè)方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區(qū)別，他認(rèn)定了西方人在國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展是正確成熟的，將社會(huì)的發(fā)展定為三個(gè)層次，而中國(guó)卻跳過了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國(guó)的封建制度得不到根本的改變，中國(guó)的科學(xué)研究被抑制：中國(guó)人多研究人事而少研究物事。中國(guó)人在周孔禮教的浸淫下，在社會(huì)四個(gè)層次中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國(guó)人很少有國(guó)家的概念，中國(guó)人也很少團(tuán)結(jié)。而重禮教而輕法律（書中說古代中國(guó)除了刑法而無他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒見除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內(nèi)涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權(quán)利意識(shí)的重要原因。
這本書寫于1949年之前，中共還未能夠取得中國(guó)的執(zhí)政地位，其間的說法均是基于古代中國(guó)而言，而成書的時(shí)間早于新中國(guó)的成立，其中的言論應(yīng)該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫的《反建筑》一書中就用了資本主義社會(huì)看來更加客觀的英國(guó)土地改革一詞，而筆者覺得那就是在歷史課本上社會(huì)主義國(guó)家所看待的圈地運(yùn)動(dòng)，“圈地”兩個(gè)字將文字能夠表現(xiàn)的那種資本主義的剝削透徹地反映出來。因此，我對(duì)民國(guó)學(xué)者所寫的書更佳偏愛，對(duì)這本《中國(guó)文化要義》也更懷著尊重的心態(tài)去閱讀。
也因?yàn)槌蓵^早，書中的文字也更佳生澀，民國(guó)年代所特有的混合著文言文的簡(jiǎn)練與白話文的直白的青澀的味道使本書對(duì)我來說不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適。也因此，對(duì)本書的內(nèi)涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。
對(duì)書中內(nèi)涵的理解暫且不談，本書中有談到文字的內(nèi)容讓我有所思。時(shí)代所衍生出來的東西是不是都是有價(jià)值的呢？在當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓人與人的距離越來越近，地球被壓縮成了一個(gè)小點(diǎn)，身處A國(guó)的人可以看著B國(guó)人的帖子笑哈哈，這對(duì)人來說是種同化。
單看國(guó)內(nèi)，一個(gè)微博熱點(diǎn)不出半天便可在中國(guó)這個(gè)龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂衷于消費(fèi)這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標(biāo)榜的籌碼，一個(gè)又一個(gè)梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個(gè)偽成語的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡(jiǎn)單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的將自己的碎片化文字用這種簡(jiǎn)單的方式傳達(dá)，而這亦推動(dòng)了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更使得這種表達(dá)貼近群眾，表情包的運(yùn)用甚至使得文字的運(yùn)用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達(dá)了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達(dá)了自己的想法。
我并不是想將自己高高掛起，身為標(biāo)準(zhǔn)90后，我也會(huì)用“醉了”這類詞表達(dá)我的情感；也對(duì)表情包的使用喜聞樂見；也認(rèn)為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運(yùn)用新奇有趣的表達(dá)方式，將這作為一種文化認(rèn)同的符號(hào)加以使用。
我所擔(dān)心的，是這樣的一種使用方式，會(huì)使中國(guó)文字的內(nèi)涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠(chéng)然，文字的出現(xiàn)便是用來傳達(dá)心中所想，功能化確實(shí)是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來，古文中蘊(yùn)含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現(xiàn)一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書，當(dāng)時(shí)的作者不像現(xiàn)在，非得有足夠的學(xué)識(shí)才著書，所以人們得到的文字亦富于內(nèi)涵，充滿營(yíng)養(yǎng)，基于自己的思考，文字的.力量不至流失。而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò)—這一本來可以蘊(yùn)藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見它日益膨脹而不見有停下來反思的過程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，伴隨著碎片化的是大量思想不足的無聊圖片與強(qiáng)行搞笑文字，思想這個(gè)詞在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代似乎變得無足輕重，沒有價(jià)值。
在我看來，這只是中國(guó)這個(gè)社會(huì)在走向富裕過程中沒有傳統(tǒng)文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書中述說了中國(guó)是如何在沒有宗教的情形下綿延了千年，他認(rèn)為周孔禮教在一定程度上替代了類似西方宗教的地位，而21世紀(jì)的中國(guó)人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說的中國(guó)古代，沒有階級(jí)之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實(shí)存在也沒花時(shí)間去考察，但現(xiàn)代的中國(guó)確實(shí)在某種意義上確實(shí)了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準(zhǔn)則，而在中國(guó)這樣一個(gè)沒有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家去讓人們選擇權(quán)利和法律，確實(shí)需要一個(gè)過程去適應(yīng)，去調(diào)節(jié)。而這過程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時(shí)間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂化才不會(huì)是年輕人追捧的重心。
寒假在賓館無奈看新聞，看到與英國(guó)脫歐有關(guān)的一則，記者采訪幾位普通群眾詢問他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟(jì)等較高層面去分析。我想，未來中國(guó)的群眾能達(dá)到這樣的層次，中國(guó)才說是真正的發(fā)達(dá)了。
突然對(duì)中國(guó)文字的簡(jiǎn)短化，表層化有所感悟，想想等什么時(shí)候?qū)憣懣窗伞?/p>
中國(guó)文化要義的讀后感2
接著，旁征博引，給出了中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)的七個(gè)特征：獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、差異大、連續(xù)傳承、包容吸收、綿延最久、文化成熟、影響遠(yuǎn)大。獨(dú)自創(chuàng)發(fā)是指自具特征，自成體系。如中國(guó)文字，慢慢形成，構(gòu)造特殊，而不是在外來文化的影響下逐漸形成發(fā)展。因?yàn)橹袊?guó)文化的自成體系，造成了中國(guó)文化與其他文化差異較大，出現(xiàn)了中國(guó)、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者的局面。五千年的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且在傳承的過程中，包容吸收外來文化，保持根本不為其動(dòng)搖變更。后二千多年的沉淀，加強(qiáng)了其自身內(nèi)部的妥當(dāng)性、調(diào)和性、成熟性。中國(guó)文化在完善自身的同時(shí)，也將影響放射于四周，其文化影響圈北到西伯利亞，南至南湖群島，東及日本、西達(dá)蔥嶺以西，范圍之大，是我所不敢想象的。
然后給出了自己所了解的中國(guó)文化十四個(gè)特征，并一一細(xì)解。在此，我以小節(jié)題目依次寫出我的所識(shí)所得所想。
1、廣土眾民
中國(guó)在動(dòng)蕩時(shí)期沒有被軍備國(guó)防、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量都強(qiáng)于我國(guó)的國(guó)家吞并或消滅，屹立于西部土地上，其原因之一就是國(guó)土面積大�！皣�(guó)小，沒有退路，沒有后繼，便完了。國(guó)大，盡你敵人戰(zhàn)必勝攻必取，卻無奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富。”國(guó)大的.優(yōu)勢(shì)便在這時(shí)顯現(xiàn)了出來。國(guó)大了，人也就多了，兩者是相互關(guān)聯(lián)的，正如“廣土眾民”一詞組和在一起，我們不會(huì)感覺到違和一樣。
2、民族同化融合
不同地域的環(huán)境造就了不同樣的人。中國(guó)種族復(fù)雜，其中以漢族為主要族種。漢族對(duì)其他名族的吸收同化是讓人驚嘆的。滿族建立清朝，學(xué)習(xí)漢人文化。這便是一個(gè)很好的例子，也印證了“征服者被被征服者所征服”的名言。
3、歷史長(zhǎng)久
五千年的大國(guó)文明，延續(xù)至今，便足以證明，中國(guó)文化的悠久性。與其他國(guó)家相比，我們的歷史是連續(xù)的，沒有中斷，這也造成了我們的文化具有連續(xù)性，相互聯(lián)系。從遠(yuǎn)古文明、百家爭(zhēng)鳴到明清的文化思潮，都是歷史的延續(xù)。
4、力量偉大
“如吾人所知，知識(shí)實(shí)為人類文化力量之所在�！敝袊�(guó)文化在過去能領(lǐng)先于世界，知識(shí)力量是必不可少的存在。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治力量也是強(qiáng)大的存在，在中國(guó)近現(xiàn)代卻不知怎么地指不出來，或許是古人和今人都沒有發(fā)現(xiàn)吧。
5、社會(huì)歷久不變，文化停滯不前
中國(guó)在近現(xiàn)代出現(xiàn)了倒退的趨勢(shì)，幾千年的封建制度，有福也有禍。在封建制度的控制下，社會(huì)發(fā)展緩慢，歷屆君王對(duì)思想的控制，導(dǎo)致了文化缺乏創(chuàng)新，停滯不前。
6、人生幾乎沒有宗教
“中國(guó)文化內(nèi)宗教之缺乏，中國(guó)人之遠(yuǎn)于宗教。”宗教信仰貴在專一，中國(guó)宗教眾多，卻能相安于一家之中，甚至一人之身，中國(guó)人信宗教只是為了尋找精神上的寄托，而不貴。如國(guó)固則需文化統(tǒng)一，證明了文化的重要性，而中國(guó)的宗教是不統(tǒng)一的，宗教在這里也不重要，中國(guó)人也缺乏對(duì)宗教的興味。
7、家庭地位重要
家庭生活是中國(guó)人第一重的社會(huì)生活，從你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚賴著你成功，家庭也幫助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的財(cái)富。
8、中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)
中國(guó)的學(xué)術(shù)注重實(shí)用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物質(zhì)方面的發(fā)明很多，卻沒能保存和深入研究，如：宋應(yīng)星的《天工開物》、祖沖之的圓周率、天文等。
9、民主、自由、平等不見提出，法制不見形成
嚴(yán)幾道先生曾形容上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)人，“聞西哲平等自由之說，�？趨砩喑C，駭然不悟其義之所終�！遍L(zhǎng)期處在封建統(tǒng)治下的中國(guó)人，當(dāng)西洋近代潮流傳來的時(shí)候，已經(jīng)沒有了意識(shí)。這也注定了中國(guó)民主、自由、平等、法制的這條路是崎嶇不平的。
10、重道德而輕法律、不屬普通國(guó)家類型、三個(gè)文化：無兵的文化、孝文化、隱士文化。這些都是中國(guó)文化里根深蒂固，不可磨滅的。
無論是在欣賞一篇文章，還是一本書，我們都應(yīng)該有點(diǎn)自己的感受，寫點(diǎn)什么，記點(diǎn)什么。正如粱先生所希望別人說他一樣，“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人�！�
中國(guó)文化要義的讀后感3
梁漱溟，應(yīng)該有不少人對(duì)他有印象，而他寫的《中國(guó)文化要義》以及《東西方文化極其哲學(xué)》，應(yīng)該也有所耳聞。今天先介紹一下《中國(guó)文化要義》，其另一本著作《東西方文化極其哲學(xué)》留著后面有機(jī)會(huì)再來介紹。
梁漱溟有著“中國(guó)最后一位大儒家”之稱，是中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、國(guó)學(xué)大師、愛國(guó)民主人士，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐，存有《中國(guó)文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識(shí)述義》、《中國(guó)人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。
《中國(guó)文化要義》一書從二十世紀(jì)三十年代思想急劇碰撞的年代的背景出發(fā)，系統(tǒng)地分析了中國(guó)的社會(huì)狀況、文化精神及其產(chǎn)生的'要素和發(fā)展的歷程。其文筆通達(dá)、思路清晰、旁征博引，充分彰顯了梁先生的才華橫溢。文中最引人注目的對(duì)幾千年來儒家思想的細(xì)致分析更讓我們嘆服先生真無愧于“中國(guó)最后的大儒”之名。
可能有些人覺得，梁漱溟先生腦子里有一股守舊之風(fēng)氣，但是在我看來，他的很多思想都是超前的。 在《中國(guó)文化要義》中，梁漱溟先生的思路是：首先將中國(guó)文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特徵，繼而拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手，解釋其來由， “前后左右推闡印證，愈引愈深；更進(jìn)而解釋及於其他特點(diǎn)。（中略）總之，最后我們?nèi)裟馨l(fā)現(xiàn)這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來；許多特徵貫穿起來，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國(guó)文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。”
梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中提到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)。所謂“倫理本位”，就是整個(gè)社會(huì)受著“倫理關(guān)系（情誼關(guān)系）”、“義務(wù)關(guān)系”的支配，這種關(guān)系始于家庭，并表現(xiàn)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面。在社會(huì)中，“每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有相當(dāng)?shù)牧x務(wù)；同時(shí)其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來，無形中成為一種組織�！边@就是：倫理始于家庭，而不止于家庭；中國(guó)人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)。
《中國(guó)文化要義》中，提到家，就讓我想到了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書。其中有很多理念其實(shí)是共通的。在《中國(guó)文化要義》一書中，對(duì)于家是這樣認(rèn)為的：家在中國(guó)人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國(guó)都是以家庭來作為一個(gè)單位，以家族的聯(lián)系程度來分析彼此之間的親疏遠(yuǎn)近。
文章指出中國(guó)老話有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”，中國(guó)人常常將社會(huì)比作一個(gè)大家庭，這樣一個(gè)大家庭就是有無數(shù)個(gè)小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個(gè)姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會(huì)說“五百年前我們還是一家呢”。在中國(guó)文化的第十三特征：孝的文化中我們應(yīng)該也能分析出家在中國(guó)人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續(xù)也許也是靠家庭制度的傳承。而在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面，也曾提到過家對(duì)于中國(guó)人之重要性。
梁漱溟作為“中國(guó)最后的大儒”，其思想還有很多值得我們挖掘！
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