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佤族拉木鼓有何歷史起源又是怎么發(fā)展的
拉木鼓，是佤族重大的祭祀活動(dòng)之一，是全寨子的大事。一般在農(nóng)歷十一月(佤歷一月)舉行，持續(xù)六七天。中華人到拉木鼓的年份，寨子里的窩朗、頭人、魔巴會(huì)提早商量拉木鼓的事，派人進(jìn)山選擇做木鼓的樹(shù)——以紅毛樹(shù)或花桃樹(shù)最好，確定“主祭戶(hù)”——若自愿報(bào)名戶(hù)數(shù)多則由頭人殺雞占卜確定，少者一戶(hù)，多者九戶(hù)。
民共和國(guó)成立前，每個(gè)佤族寨子至少有一對(duì)木鼓(一公一母)，供在木鼓房里，除節(jié)日、祭祀和報(bào)警外，不許亂動(dòng)。一般十年左右更換一次木鼓。因此拉木鼓顯得特別隆重和神圣。佤族寨子眾多，幾乎每年都有寨子拉木鼓。拉木鼓是祭祀祖先的節(jié)日。相傳，佤族有一位祖先安木拐，她知道戰(zhàn)勝洪水和野獸的許多辦法。
有一天，一棵大樹(shù)倒在她住的巖洞前，這是一棵古老的大樹(shù)，樹(shù)心已經(jīng)空了，敲擊時(shí)回發(fā)出“咚、咚、咚”的響亮聲音。安木拐白天敲響它，集合人們上山打獵和采集;晚上敲響它，領(lǐng)著大家圍著篝火唱歌跳舞。
那時(shí)，人們只能用棍棒、石頭跟野獸搏斗，白天人能打贏野獸，人獵野獸為食;晚上人打不贏野獸，野獸就吃人。
自從安木拐敲響了古木，野獸聽(tīng)到古木聲和人的歌舞聲，再也不敢來(lái)吃人了，人們才得以在大山里生存下來(lái)。另一傳說(shuō)，拉木鼓是祭祀“莫偉”神的。佤族認(rèn)為，“莫偉”是人類(lèi)祖先的化身。他平時(shí)住在天上，只有人們敲響木鼓，他才下到人間保護(hù)人們，并與人們共享歡樂(lè)。因此，佤族視木鼓為通天之物，無(wú)論哪一個(gè)部落，建寨后的第一件大事，就是拉木鼓祭祖。
佤族服裝承襲原生態(tài)的浸染工藝并經(jīng)腰機(jī)編織而成。線料有棉線、麻線、彩色毛線。棉線采用植物紫梗、衣果、山李子汁和麻粟樹(shù)皮同煮取水浸染色澤，成色均勻自然。
佤族服裝多以黑色為主色調(diào)，這是佤族崇尚黑色，以黑為美的民族文化心理在服裝上的外在表現(xiàn)。佤族服飾亦受外來(lái)文化的影響，在黑色基調(diào)上謀求色彩及樣式的多樣化，佤族還在服飾上合理搭配精美的圖案和頭箍、耳墜、珠串、項(xiàng)圈、手鐲、腰帶等飾物，達(dá)到色彩對(duì)比鮮明，線條流暢、簡(jiǎn)潔大方的視覺(jué)效果。
佤族傳統(tǒng)服飾在共同的民族文化和民族審美心理大背景下又有濃郁的地域特色。
頭裹包帶加戴飾花圓帽，或頭戴彩線龍?zhí)�，長(zhǎng)袖襯衣外罩斜襟布紐圓領(lǐng)小褂，下著微擺長(zhǎng)裙，是滄源縣巖帥大寨婦女的服裝特點(diǎn)。小褂上銀白的泡丁裝飾，大銀項(xiàng)圈，色彩艷麗的插花頭飾和色彩濃烈的橫條線飾長(zhǎng)裙，展現(xiàn)了巖帥大寨婦女服飾色彩夸張熱烈的風(fēng)格。勾勒了巖帥大寨婦女開(kāi)朗大方，追求美好生活的性格。
上著圓領(lǐng)斜襟布紐長(zhǎng)袖衫，腰系白色海貝飾物“布魯”，下著編織精美圖案的筒裙是巖帥巖丙婦女的得意服飾。巖丙婦女的服飾特色集中體現(xiàn)在象征財(cái)富，享有100多年歷史的“布魯”和代表山川河流，象征子孫興旺的筒裙圖案。
滄源縣帕良帕秋婦女服飾風(fēng)格相近，婦女頭裹方巾，上著圓領(lǐng)斜襟布紐長(zhǎng)袖衫，再配以耳墜，項(xiàng)圈等飾物，下穿藍(lán)色、土紅色等橫條形紋飾筒裙，腰系布帶，行動(dòng)處可見(jiàn)色彩起伏流動(dòng)之美。然而帕秋另有黃色彩條與它色彩條相配飾的筒裙，更顯出明麗之風(fēng)格。
蜂桶鼓舞之鄉(xiāng)曼來(lái)，婦女愛(ài)裝風(fēng)格迥異。上穿圓領(lǐng)斜襟布紐長(zhǎng)袖裳，衣裳有黑色和藏青兩色。下著筒裙，有白底棉布或土紅色底棉布加入紅色或黃色條紋的筒裙，有湛青底棉布加織滿天星點(diǎn)毛線花筒裙。精妙的是，裙上垂掛彩色毛線編就的裙墜。墜隨裙動(dòng)，飄逸嫵媚，風(fēng)情萬(wàn)種。
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