節(jié)操觀念的歷史起源與現(xiàn)代意義鑒賞

　　所謂節(jié)操包含氣節(jié)和操守兩方面內(nèi)容，表示一個(gè)人的精神力量和道德品質(zhì)。在中國(guó)古代社會(huì)，節(jié)操是堅(jiān)持正義、英勇不屈、潔身自好、品行端正的代名詞，是志士仁人終身追求和努力遵循的道德規(guī)范，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇之一。

　　作為一種思想觀念，節(jié)操涉及仁、義、忠、信、廉、恥等諸多道德內(nèi)容。首先是節(jié)操與仁義的關(guān)系。儒家仁義要求身正、利他，率先施惠，還要自律修己，存心養(yǎng)性，使人們具有“君子”的理想人格，始終保持自強(qiáng)不息、剛毅進(jìn)取、百折不撓、積極向上的人生觀。具備這一優(yōu)秀品格要通過(guò)修身來(lái)實(shí)現(xiàn)，即格物、致知、誠(chéng)意、正心，從道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，從而內(nèi)圣外王，由內(nèi)在的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中的事功及作用。而具有節(jié)操觀念的人能為國(guó)獻(xiàn)身，為民謀利，有崇高的道德品質(zhì)和舍生忘死的精神力量，不具有“仁”的思想是不可能的，因此“仁”是節(jié)操觀的核心與前提。其次是節(jié)操與信義的關(guān)系。信是對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自內(nèi)心的忠誠(chéng)，“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)者人之道”(《中庸》)，誠(chéng)信要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，使言行與自己所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)相符合，具體就是廉潔奉公，勤政愛(ài)民，恪盡職守，保持名節(jié)；上敬父母，下做表率，誠(chéng)信交往，遵紀(jì)守法，以促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。而具有節(jié)操觀的志士仁人正是誠(chéng)信做人、鞠躬盡瘁的典范。第三是節(jié)操與忠義的關(guān)系�？鬃雍兔献訌�(qiáng)調(diào)“殺身成仁”、“舍生取義”，為實(shí)現(xiàn)“仁”犧牲個(gè)人生命以維護(hù)理想中的道德原則為忠，忠從最初的誠(chéng)信、恭敬逐漸演變成事君以忠，即為了國(guó)家的統(tǒng)一而忠君，為了社會(huì)的整體利益而諫君，先國(guó)后家，為國(guó)犧牲。而節(jié)操講究的是氣節(jié)和操守，前者是在個(gè)人利益與民族、國(guó)家利益之間做出選擇時(shí)，臨危不懼，舍己盡忠，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。后者則是忠于職守，敢于負(fù)責(zé)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任心。這就是節(jié)操與忠義之間的關(guān)系�！俺扇省迸c“取義”要有視死如歸的勇氣，所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。太平時(shí)廉潔奉公，勤政愛(ài)民；動(dòng)亂時(shí)保國(guó)安民，奮勇抗敵。第四是節(jié)操與廉恥的關(guān)系。所謂廉恥包括廉潔和知恥兩方面的內(nèi)容。廉潔一般指不貪財(cái)貨，潔身自好，晏子曰：“廉者，政之本也�！�(《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》)黃宗羲曰：“官之廉即其不取于民者是也�！�(《明儒學(xué)案》卷34)廉潔成為衡量官吏的道德標(biāo)準(zhǔn)。廉潔的關(guān)鍵是知恥，即有羞恥之心，能聞過(guò)自愧。有關(guān)恥感的文化起于殷周，經(jīng)儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大后逐漸深入社會(huì)各級(jí)層，成為一種普遍文化現(xiàn)象和人們行為選擇及價(jià)值取向的重要因素。如孔子主張“行己有恥”(《論語(yǔ)·子路》)，管子認(rèn)為禮、義、廉、恥是關(guān)乎國(guó)家興亡的四個(gè)關(guān)鍵因素。而具有節(jié)操觀念的人必然廉潔自守，知恥而改過(guò)，兩者有著密不可分的關(guān)系。

　　節(jié)操觀念作為具有仁義、信義、忠勇、廉恥內(nèi)涵的傳統(tǒng)倫理范疇，自秦漢形成后就貫穿古今，成為志士仁人遵守的道德規(guī)范。在氣節(jié)方面，有西漢的蘇武，出使匈奴被扣留，他忠貞不屈，誓死不降，豪言道：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目歸漢！”(《史記·蘇建傳附蘇武傳》)匈奴無(wú)奈，將其放逐到漠北牧羊，前后長(zhǎng)達(dá)十幾年，企圖以此消磨其意志。但蘇武手持漢節(jié)，毫不動(dòng)搖，終于迫使匈奴將其放回。唐代顏真卿在安史叛軍攻陷河朔后，獨(dú)立支撐平原郡，為唐軍日后收復(fù)打下了基礎(chǔ)。安史亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，顏真卿在朝內(nèi)忠貞耿介，努力維持，被權(quán)奸排斥，派去宣慰叛藩李希烈，面對(duì)威脅利誘，他大義凜然道“吾守吾節(jié)，死而后已”(《舊唐書·顏真卿傳》)，終被殺害。文天祥在元軍南下、宋廷崩潰時(shí)，奮然而起，召集義兵抗元，在寡不敵眾被俘后，或絕食抗?fàn)�，或唇槍舌�?zhàn)，始終不屈。元人將他長(zhǎng)期關(guān)押，迫其歸降，他則作《正氣歌》以對(duì)：“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青�！鼻迥┡畟b秋瑾立志推翻腐朽的滿清政權(quán)，她習(xí)文練武，壯懷激烈，組織光復(fù)軍，準(zhǔn)備武裝起義。由于會(huì)黨泄密，秋瑾不幸被捕，面對(duì)屠刀，她誓死不屈，英勇就義，實(shí)現(xiàn)了“為國(guó)犧牲敢惜身”的誓言，被孫中山譽(yù)為“巾幗英雄”。在操守方面，東漢楊震奉公廉明，道德高尚，部下夜送黃金，聲稱夜晚無(wú)人知曉，楊震說(shuō)：“天知，地知，我知，你知，怎么能說(shuō)無(wú)人知道呢！”其人愧疚而去。明代著名清官海瑞任淳安知縣時(shí)，生活簡(jiǎn)樸，粗食布袍，令老仆種菜自給，薪俸外絲毫不侵。以大臣死于任上，竟然僅存俸銀十余兩，舊袍數(shù)件，觀者淚下，捐金殮葬。清初于成龍任廣西羅城知縣，自奉甚儉，日唯以粗食蔬菜自給，升任兩江總督后，每日布衣青菜，荒年屑糠雜米為粥；去世唯綈袍一襲，粗米數(shù)斛，鹽、豉數(shù)器而已。百姓罷市聚哭，每家繪成龍像祀之。康熙帝為此稱于成龍為天下廉吏第一人。

　　節(jié)操觀作為傳統(tǒng)倫理范疇，雖然是形成于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想意識(shí)，但其合理的精神內(nèi)核仍然存在，其包含的愛(ài)國(guó)主義精神、廉潔奉公、勤政愛(ài)民思想等在當(dāng)今社會(huì)中仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)統(tǒng)治黑暗或民族危亡時(shí)，堅(jiān)持氣節(jié)就能弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和民族精神，抗擊外來(lái)侵略，保家衛(wèi)國(guó)，不向黑暗腐朽勢(shì)力屈服。當(dāng)和平穩(wěn)定時(shí)期，具有良好的操守就能較好地貫徹政策和法規(guī)，治理好所在的地方和部門，協(xié)調(diào)政府和民眾的關(guān)系。節(jié)操觀因而成為維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的思想意識(shí)。由于節(jié)操觀念能貫穿古今，跨越時(shí)空，不受歷史變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，因此經(jīng)過(guò)輿論宣傳和制度化、規(guī)范化之后，必能促使遵紀(jì)守法、廉潔奉公、敬崗愛(ài)業(yè)、為國(guó)為民成為社會(huì)普遍風(fēng)尚，從而在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮巨大作用。

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