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民間藝術(shù)的傳承
親近民間藝術(shù) 傳承崆峒文化
7月24日，由北京大學、北京師范大學、北京交通大學、首都經(jīng)貿(mào)大學等十大著名高校學生會干部、碩博士研究生等大學生代表30余人走進崆峒山景區(qū)。開啟了以 “神奇秀美崆峒山、天下養(yǎng)生第一地”為主題的民間藝術(shù)傳承之旅。
崆峒山神秘的宗教文化、傳奇的崆峒武術(shù)、完整的明代壁畫、逼真的雕像、古樸輝煌的明代建筑群和李白、杜甫、譚嗣同等文人墨客所撰寫崆峒美景的詩詞，讓大學生代表對崆峒山的民間藝術(shù)贊嘆不已。在這次社會實踐活動中，大學生代表還針對景區(qū)宗教文化的挖掘和保護發(fā)表了各自的看法，尤其是在注重景區(qū)開發(fā)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，如何深層次開發(fā)旅游產(chǎn)品，完善景區(qū)服務(wù)功能等方面提出獨到的見解，真正讓養(yǎng)生成為景區(qū)發(fā)展的主線，讓更多的'游人在“聞鳥鳴、聽瀑音、沐陽光、賞林霧、品生態(tài)”的過程中領(lǐng)略大自然的神奇與秀美。
此次大學生民間藝術(shù)傳承之旅—走進平?jīng)觯恰暗诰艑弥袊耖g藝術(shù)節(jié)”開幕前昔一場序曲，崆峒山作為首站，也將成為愛國主義基地與社會實踐活動的最理想場所。
民間藝術(shù)傳承致富兩不誤
2007年以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿榮旗金石社區(qū)的民間藝術(shù)協(xié)會，免費為轄區(qū)內(nèi)殘疾人、下崗職工培訓，使他們擁有一技之長，并負責制作的`藝術(shù)品銷售，利潤全部歸學員個人所有，在傳承民間藝術(shù)文化同時又給轄區(qū)內(nèi)居民闖出一條致富路子。截至目前，協(xié)會已創(chuàng)作出各類藝術(shù)作品2000多件，代表作品布貼畫《56個民族》及8米長卷畫《小城晨曲》，2600個易拉罐制作的《中國龍》大型屏風等，遠銷到北京、山東等地，直接經(jīng)濟效益20余萬元。圖為該協(xié)會會員正在制作手工藝品。
民間藝術(shù)百年泥塑的守望與傳承
在山東省聊城市莘縣河店鎮(zhèn)西郭村泥塑藝人郭保田近日可忙壞了，日日忙訂單趕工藝，郭保田老人說：“看著泥塑逐漸讓大家知曉并喜歡，我太高興了，泥塑能傳承下去是我一直的心愿，幾天來樂得我合不攏嘴�！�
泥塑藝術(shù)是我國一種古老常見的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動物為主，在我國民間很早就流傳著女媧捏泥造人的古老傳說。泥塑藝術(shù)可上溯到距今4000至1萬年前的新石器時期，史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。
莘縣河店鎮(zhèn)西郭泥塑源遠流長，已有近百年的歷史。20世紀20年代，河南民間藝人孟三逃荒到西郭村，靠捏制泥塑維持生計，后來全村百姓學會，此手藝代代傳承下來。西郭泥塑用紅土經(jīng)滲水、脫坯、鋪底、繪色制成。造型簡練概括、大膽夸張，不刻意追求形體的逼真，多著意于情態(tài)傳神，富有生動情趣和余味無窮的裝飾效果。題材主要有拓制泥娃娃、葦哨小公雞和不倒翁。西郭泥塑的人物形象受明清以來戲曲人物描繪方法的影響，具有鮮明的時代特征。泥娃娃主要是民間傳說和戲劇中的人物：彌勒佛、送子觀音、孫悟空、豬八戒、蘇三起解、嫦娥奔月、武松打虎、臥冰求鯉、劉庸判案、梁山伯與祝英臺等。表現(xiàn)喜慶熱烈的內(nèi)容，象征平安吉祥，表達了勞動人民對生活的理解和對美好生活的向往，充分體現(xiàn)了魯西民間傳統(tǒng)習俗。西郭的泥塑工藝品曾參展于山東省民間泥塑藝術(shù)展覽會。《人民畫報》曾經(jīng)以整版版面刊載西郭泥塑的照片。西郭泥塑沉淀著一方水土一方性情，也代表著古老莘縣“活”的文物。
近日，記者來到西郭村感受到了泥塑的制作工藝，67歲的郭保田老人見到我們，他穿上工作服，戴上手套，拿出提前準備好的黃河膠泥，開始了泥塑的制作。說起西郭泥塑的輝煌，郭保田眼中放出了光彩：“別看做的都是些小物件，可件件都有來歷。其中的人物都來源于民間傳說和故事，一件泥塑做下來要經(jīng)過15道工序：做模、做哨、取泥、泡泥、砸泥、和泥、做坯、安哨、打孔、脫坯、修光、涼坯、制粉、粉坯、彩繪。且制做用的黏土、彩粉都有特殊的講究，晾曬也必須是在陰涼處自然風干。這樣做出來的泥塑，才能色彩鮮艷，易于保存。早些時候，俺村的泥塑一做出來，就有貨郎來收。不是吹，那會兒周邊地區(qū)家家戶戶都有俺村做的泥塑，大人孩子都喜歡�？恐@門手藝，一家老小都吃穿不愁�！�
據(jù)村干部介紹，上個世紀六七十年代以前，西郭家家戶戶制作泥塑，每當春節(jié)前后，他們便串小巷，趕大集，叫賣于鄉(xiāng)里民間，甚至行銷縣城、省城，影響很大，收入可觀。那時候泥塑也是小朋友最喜歡的玩具，但是現(xiàn)在各種材質(zhì)的玩具取代了泥塑，現(xiàn)在的泥塑只是用來觀賞。
“做一個泥塑，光積坯的手工活就要3-4天，若復雜一點要6-7天，每年做這些都要耗費4個月左右的時間，然后到春節(jié)前后去趕集賣掉。年輕人若對泥塑不感興趣，一般是坐不住的'。眼下村里人在工廠打工的打工，在家務(wù)農(nóng)的務(wù)農(nóng)，很少有人愿學泥塑制作的手藝了。就連俺的3個孩子都不愿子承父業(yè)，都去搞大棚了�！惫Ｌ镎f。
河店鎮(zhèn)黨委書記徐鳳華告訴記者，過去當?shù)匕傩彰糠赀^年過節(jié)買泥塑的傳統(tǒng)，也正在被淡忘。工業(yè)化的生產(chǎn)用不到泥塑的精髓，但是河店鎮(zhèn)黨委政府十分重視泥塑的保護和傳承工作，本著“拯救、保護、發(fā)展”的原則，激勵像郭保田這樣愛好泥塑的老藝人繼續(xù)守望與傳承傳統(tǒng)文化，這樣，我們的泥塑才能走得更遠。
今年西郭村成立了“莘縣天工工藝品制造有限公司”，并與省市知名有專家合作，很多外地人也慕名來到西郭村定制泥塑，郭保田老人介紹說：“現(xiàn)在看著大家挑選泥塑，我制作泥塑的勁頭更足了�！�
河南老藝人家傳六代布袋木偶戲面臨失傳
游客們對木偶戲表演很感興趣，紛紛拿出相機拍攝
布袋木偶戲是河南民間傳統(tǒng)的曲藝形式，在面積很小的舞臺上，由一名表演者操縱木偶，運用口技等表現(xiàn)手法，獨立完成所有故事情節(jié)的表演。這種藝術(shù)形式手口相傳，如今，卻由于學習難度大，收入不高等原因，面臨著后繼無人，即將失傳的局面。
張學林老人是河南省周口太康人，年逾古稀的他是布袋木偶戲的第六代傳人，如今，他的工作是每天在開封市的清明上河園里為游客表演布袋木偶戲。在一米見方的戲臺的上方，搭著簡單的布景，布景下是一道布圍子，寬度僅容一人，演出的時候表演者就藏身其中，用雙手分別控制一個或幾個布袋木偶，將他們伸到搭建的布景之中，通過手部靈活的操控表現(xiàn)人物的情緒和肢體，人物的聲音則由表演者通過口技表現(xiàn)。在口技中運用的一種特殊道具叫“錯子”，是由兩片三厘米左右的銅片捆綁而成，中間留出縫隙，表演的時候?qū)ⅰ板e子”放到喉嚨的`位置，通過聲帶和氣流的震動發(fā)出特殊的聲音，具有濃郁的民間色彩。
張學林每天在清明上河園表演五場，每場十分鐘，目前演出的劇目是《王小砍柴》。9月6日上午，記者現(xiàn)場觀看了這種面臨失傳的表演。逗笑的劇情，生動的表演，俏皮的方言，吸引了不少游客前來觀看，也引發(fā)了大家一陣陣的歡笑聲。表演的最后，張學林有個從布圍子里鉆出來的亮相，那一刻，他臉上的笑意十分真切，有著被認可的成就感。
據(jù)張學林回憶，他從15歲開始跟著叔叔學布袋木偶戲表演，共掌握了五出木偶戲。木偶戲?qū)Ρ硌菡咭蠛芨�，除了手部動作和口技之外，還要學會自己制作木偶，即一個人要掌握唱、做、吹、打的全部手藝。年輕時候的張學林，在農(nóng)閑時候就挑著木偶戲道具四處表演，維持生計，受過很多苦，收入也極不穩(wěn)定。而他在清明上河園里安定下來之后，又面臨了手藝后繼無人的現(xiàn)狀。
張學林告訴記者，現(xiàn)在他沒什么徒弟，兩個兒子中也只有一個愿意學木偶戲的表演，學成可以上臺表演，卻又不會制作木偶�！艾F(xiàn)在年輕人不愿意學木偶戲了，一是因為年輕人沒耐心去學，沒有持之以恒的信心；最重要的原因是經(jīng)濟收入太低，現(xiàn)在生活條件好了，受那么多罪，學一門不賺錢的手藝，誰不愿意。不像過去，如果不學會這個表演的手藝，就生活不下去了�！闭f到這里，張學林重重嘆了一口氣。他表示，即使以后年紀大了，不能在清明上河園里演出了，但只要還能走動，他會一直免費把木偶戲給大家表演下去。
在清明上河園里，張學林有個小搭檔王坤杰，負責在一旁解說。王坤杰今年17歲，跟張學林久了，開始對木偶戲有了興趣。他很想學會木偶戲表演，現(xiàn)在已經(jīng)學了四年，但還仍然不能獨自表演，也不會制作木偶。
王坤杰對記者說，學習木偶戲表演有難度，在學習口技的時候，他不太敢把銅“錯子”吞的太深，一旦吞了下去，就十分危險；制作木偶的手藝也很難，現(xiàn)在用于表演《王小砍柴》的四個木偶，張學林就花費了將近半年的時間去制作，從雕刻臉部，到給人物制作衣服，都得自己完成。“每一出劇里木偶的角色是固定的，每一出劇都有特定的幾個木偶，無法重復，很難�！�
“在現(xiàn)在信息化時代，在網(wǎng)絡(luò)、時尚文化流行的這樣一個時代，這種民間的文化藝術(shù)在漸漸地淡化。應(yīng)該把它弘揚一下，歷久彌新才對。”來自浙江紹興的游客何建平看了張學林的表演后，由衷地說道。
木偶在舊時稱為“傀儡”。木偶戲表演歷史悠久，在《東京夢華錄》的“京瓦伎藝”中就有過關(guān)于杖頭傀儡，懸發(fā)傀儡，藥發(fā)傀儡等表演“不以風雨寒暑。諸棚看人，日日如是”的記載。
廣西永福傳承百年民間藝術(shù) 將彩調(diào)唱到街頭
“永福人太喜歡彩調(diào)了，逢年過節(jié)唱，婚嫁開業(yè)慶典唱，田間地頭，休閑在街頭也在唱，過去下田做農(nóng)活，勞作累了，放下鋤頭唱起彩調(diào)，今年我已過63歲還在唱，每年還要演出幾十湯�！�10月12日，參加在廣西桂林市永�？h舉行的廣西第三屆彩調(diào)藝術(shù)節(jié)的永福居民秦林告訴記者。
彩調(diào)又稱“調(diào)子”、“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要劇種之一，距今已有250多年的歷史，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它形式活潑、通俗易懂、情趣盎然，劇目內(nèi)容十分貼近群眾生活，具有濃郁的民族風格和地方特色，被譽為“充滿泥土芬芳的快樂劇種”，深受當?shù)孛癖姷南矏邸?/p>
永福是廣西彩調(diào)發(fā)源地，在這里迷戀彩調(diào)的有成千上萬人。66歲退休教師曾玉芳帶著老年大學彩調(diào)班學員參加彩調(diào)藝術(shù)節(jié)，她說，她一家四代唱彩調(diào)，她從7歲開始唱，已唱了60年。如今她三歲的孫女也在學唱彩調(diào)，她希望彩調(diào)能一代一代弘揚下去。
據(jù)了解，永�，F(xiàn)有業(yè)余彩調(diào)隊70支，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有彩調(diào)隊伍，彩調(diào)隊隊員2000多人，他們每年下鄉(xiāng)巡演100場以上。在永福，每年都會定期舉辦“茅江之夏”農(nóng)村彩調(diào)大賽，組織“鳳山之春”、“金色之秋”等彩調(diào)傳承展演活動極大豐富了民眾的文化生活，彩調(diào)已成為永福文化符號。
《劉三姐》是廣西彩調(diào)的成功代表作。上世紀60年代，《劉三姐》曾在海內(nèi)外巡回演出一千多場，譽滿全球，當年改編自彩調(diào)戲的電影《劉三姐》亦聲名遠播，家喻戶曉。
為彰顯彩調(diào)藝術(shù)魅力，推動彩調(diào)藝術(shù)的傳承發(fā)展，10月11日為期4天的廣西第三屆彩調(diào)藝術(shù)節(jié)在永�？h開幕。19個現(xiàn)代劇目，29個傳統(tǒng)劇目的彩調(diào)大戲?qū)⑤喎菆觯瑸橛^眾獻上一場視聽的'藝術(shù)盛宴。旨在展示彩調(diào)藝術(shù)成果、研究其現(xiàn)狀及發(fā)展前景的“彩調(diào)的發(fā)展與繁榮、還戲于民”理論研討會也將同期舉行。
保護與傳承是我們共同的責任
泉州的民間藝術(shù)瑰寶豐富多彩，有木偶戲、南音、打城戲、高甲戲等等，這些成就歸功于一批又一批默默奉獻的藝術(shù)先輩們，才使得這些傳統(tǒng)文化得以傳承。現(xiàn)在，我們很可喜地看到一些年輕人用自己的創(chuàng)作和創(chuàng)新方式來表達他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，包括我們木偶劇團中，也有很優(yōu)秀的年輕人。但是，總體來說，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和傳承還是不容樂觀。
一直以來，生活在現(xiàn)代城市的人們，為了融入快節(jié)奏的.現(xiàn)代生活，越來越多地忽略傳統(tǒng)甚至拋棄民俗，傳統(tǒng)文化不再是他們的興趣所在。因此，我們不能眼睜睜看著傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，保護傳統(tǒng)文化迫在眉睫，如何創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是我們的一大責任。
泉州民營經(jīng)濟發(fā)達，但是用于投入與扶持的仍然是經(jīng)濟方面的項目，對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和投入還是較少的。這就需要政府多引導。
以前的一些傳統(tǒng)文化的傳承方式主要是父傳子、師傳徒，傳承人可以借此謀生。但現(xiàn)在，生活水平迅猛提高，人們謀生的手段和渠道增多，而且以傳統(tǒng)手工藝謀生的已很難養(yǎng)家糊口，哪有人愿意再去學習和傳承呢?因此，一些傳統(tǒng)文化與手工藝面臨著后繼無人的困境。因此，如何吸引人才進駐傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)并留住人才，是一個迫切需要解決的問題。
另外，傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展是我們共同的責任。所以，傳統(tǒng)文化類工作的從業(yè)人員也應(yīng)該盡量通過自己的行為、演出，經(jīng)常性開展非物質(zhì)文化展示活動：并適時予以引導，利用各種契機和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳。而各單位應(yīng)多組織相關(guān)活動，讓更多人了解、喜歡、學習泉州文化，并自覺加入這個隊伍。
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