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讀大眾哲學(xué)有感
學(xué)習(xí)馬克思主義就絕不能繞過哲學(xué)這個(gè)話題。馬克思在談到德國(guó)人民的解放時(shí)，曾用非常明確的語言指出：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)”。這個(gè)比喻非常精辟地說明了先進(jìn)哲學(xué)的巨大社會(huì)功能。真正的哲學(xué)不是僵死的教條，而是思想解放的強(qiáng)大武器。馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)和靈魂，是無產(chǎn)階級(jí)政黨和廣大勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是哲學(xué)迄今為止取得的最高成果。
馬克思主義哲學(xué)從來不故作神秘，哲學(xué)本質(zhì)上是屬于全體人民的智慧，而不是少數(shù)人的專利。它產(chǎn)生于實(shí)踐，也應(yīng)該而且必須由廣大人民來掌握。因此，哲學(xué)不應(yīng)該只通過艱澀的語言來表達(dá)，哲學(xué)的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個(gè)愛國(guó)知識(shí)分子，從走向社會(huì)的第一天起，就自覺的選擇了用馬克思主義哲學(xué)作武器批判舊世界、開創(chuàng)新時(shí)代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰(zhàn)斗了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)做出了卓越的歷史性貢獻(xiàn)，比如說這部《大眾哲學(xué)》，是艾思奇先生在他24歲時(shí)寫就的，是中國(guó)學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的開山之作。
《大眾哲學(xué)》揭示哲學(xué)的蹤跡可以在日常生活里找到，哲學(xué)和我們的日常生活密切相關(guān)。哲學(xué)之所以神秘，主要還是因?yàn)樗晃ㄐ恼撜呒由狭艘恢厣衩氐拿造F，要打破神秘，需要我們從日常生活中做起，同時(shí)也要研究最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)，這樣我們才可以在哲學(xué)中，愈更深刻地認(rèn)識(shí)到最切實(shí)的、最不神秘的事物本身的真理。
艾先生告訴我們哲學(xué)是人們對(duì)于世界的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，我們要有意識(shí)地去獲得正確的哲學(xué)。本書從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三個(gè)方面闡釋了馬克思主義哲學(xué)，用通俗易懂的語言告訴我們哲學(xué)的主要任務(wù)和指導(dǎo)作用，以及我們?nèi)绾芜\(yùn)用哲學(xué)解決問題，進(jìn)而改變世界。
按照人類對(duì)生活的見解可以把人分為四類：厭世主義者、現(xiàn)實(shí)主義者、宿命論者、享樂主義者。而從本質(zhì)上看無非兩類，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過是將唯心論和唯物論接連一下，并非是什么新的東西。而無論唯心論還是二元論，作者多次強(qiáng)調(diào)它們最后都會(huì)走到宗教的懷抱里去。人類認(rèn)識(shí)唯物論也不是一蹴而就的，法國(guó)十八世紀(jì)的唯物論是機(jī)械的唯物論，它只承認(rèn)數(shù)量和位置的變動(dòng)，后來被十九世紀(jì)以黑格爾為首的客觀的唯心論打敗。新唯物論不只承認(rèn)數(shù)量的變化，也承認(rèn)性質(zhì)的變化，于是它打敗了客觀的唯心論。
我們對(duì)于物質(zhì)的世界，由實(shí)踐證明它具有兩大特點(diǎn)：獨(dú)立在人的心意之外；能自己運(yùn)動(dòng)變化。而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有一定法則，我們要認(rèn)識(shí)這些法則，并利用它們，才能做有效的斗爭(zhēng)，化干戈為玉帛，將不利轉(zhuǎn)為有利的條件。
在認(rèn)識(shí)論里，艾先生將人的認(rèn)識(shí)與照相機(jī)類比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)除了感覺外，還有想象和理解等等的作用。認(rèn)識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。不可知論者主張我們不能夠認(rèn)識(shí)到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認(rèn)識(shí)外物，認(rèn)識(shí)不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態(tài)度，會(huì)滋生人類的惰性，我就覺得它和宿命論是一對(duì)孿生兄弟似的；而可知論是會(huì)引領(lǐng)我們一步步愈加完善對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，盡管這種認(rèn)識(shí)是無窮無盡的，但在對(duì)“認(rèn)識(shí)”的不斷探索中，也一定會(huì)逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動(dòng)性。
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