人教版歷史必修三第一單元試卷

　　一.選擇題

　　有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無(wú)天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王陽(yáng)明聽后對(duì)弟子們說(shuō)：你們好好聽聽，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過(guò)是相罵而已。王陽(yáng)明解釋說(shuō)：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說(shuō)明了心學(xué)

　　A.追求理論的大眾化

　　B.整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī)

　　C.提倡“知行合一

　　D.贊成穿衣吃飯等“人倫物理”

　　20xx年，在豐縣梁寨鎮(zhèn)出土了的徐州地區(qū)唯一的文狀元李蟠撰寫.刻于康熙54年的石碑載：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生（程顥）講處也�！�…”。當(dāng)時(shí)“明道先生”講可能闡述的思想是

　　A.“人倫者，天理也”

　　B.“存天理，滅人欲”

　　C.“知行合一”

　　D.“吃飯穿衣皆為人倫物理”

　　中國(guó)古代的一位著名思想家在效游時(shí)，有朋友問(wèn)他，“山巖中美麗的花樹，自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)與否并無(wú)關(guān)系。”在他看來(lái)，花樹的存在與否，全以人的主觀感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。這位思想家是

　　A.程頤

　　B.朱熹

　　C.王守仁

　　D.黃宗羲

　　美國(guó)歷史學(xué)家狄巴里說(shuō)：“如果我們僅僅把理學(xué)看作支持王朝體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過(guò)‘不變的中國(guó)’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動(dòng)力”’。這表明作者認(rèn)為

　　A.理學(xué)有利于維護(hù)封建統(tǒng)治

　　B.理學(xué)存在進(jìn)步之處，具有一定科學(xué)性

　　C.理學(xué)推動(dòng)了四大發(fā)明及其他領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

　　D.理學(xué)使儒家倫理得到強(qiáng)化

　　探究世界，追求美德，是人類發(fā)展史上的永恒主題．有的認(rèn)為“萬(wàn)物于我為一”，有的提出“天者理也”，有的主張“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”．明確提出上述觀點(diǎn)的人物有

　�、偾f子

　�、诔填�

　�、燮樟_泰戈拉

　�、鼙≠で穑�

　　A.①②③

　　B.①②④

　　C.①③④

　　D.②③④

　　明代陳獻(xiàn)章在學(xué)術(shù)上“舍彼之繁，求吾之約”，追求“自然，自得”，被譽(yù)為“真儒復(fù)出”。其主要針對(duì)的是

　　A.道教思想

　　B.佛教思想

　　C.程朱理學(xué)

　　D.陸王心學(xué)

　　司馬光在編篡《資治通鑒》時(shí)，在以《漢書》為依據(jù)敘述董仲舒向漢武帝提出的“天人三策”這一內(nèi)容時(shí)，司馬光選擇性地保留了禮樂(lè)教化的內(nèi)容，而刪除了關(guān)于天人關(guān)系的討論。這一做法反映了

　　A.儒學(xué)本質(zhì)在悄然發(fā)生變化

　　B.理學(xué)影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大

　　C.史學(xué)研究服務(wù)于政治需要

　　D.政府對(duì)人們思想控制加強(qiáng)

　　王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是

　　A.二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙

　　B.二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同

　　C.黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展

　　D.黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的批判與否定

　　朱熹在其編纂的《大學(xué)》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物�！敝祆浯嗽挼囊鈭D是

　　A.強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)

　　B.鼓勵(lì)知識(shí)分子加強(qiáng)科學(xué)研究

　　C.強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

　　D.強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)該把理論與實(shí)踐相結(jié)合

　　王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫道：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動(dòng)氣處�！痹诖送蹶�(yáng)明認(rèn)為

　　A.心外無(wú)物.心外無(wú)理

　　B.惡之起源.人心合有

　　C.一循于理.動(dòng)靜合一

　　D.知行合一.本心體悟

　　元代修史，朱熹及其門人弟子被列入《道學(xué)傳》，而陸九淵等人則被列入《儒林傳》。明代，道學(xué)之名逐漸被理學(xué)取代。到清代，陸九淵被列入《理學(xué)傳》而不入《儒林傳》。促成這一變化的主要因素是

　　A.明代理學(xué)取得了突出的成就

　　B.儒學(xué)發(fā)展成嚴(yán)密的思想體系

　　C.士大夫批判道學(xué)的虛偽說(shuō)教

　　D.道學(xué)將理學(xué)和心學(xué)融為一體

　　以下收錄某部著作中的一段師生對(duì)話錄：

　　生：“必有是理，然后有是氣，如何？”

　　師：“此本兄先后之可言，然比欲推其所從來(lái)，則需說(shuō)先有是理。然理又非別為一物，印存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛搭處……”

　　其中的“師”是

　　A.

　　B.

　　C.

　　D.

　　北宋尚有“河?xùn)|獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞潔牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會(huì)地位急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代。宋代女性地位變化的主要原因是

　　A.精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)需要更多男性

　　B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了人們觀念

　　C.傳統(tǒng)思想演變影響了社會(huì)生活

　　D.軍事政策改變導(dǎo)致軍隊(duì)人員增加

　　王陽(yáng)明于明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被謫貶至貴州龍場(chǎng)（今貴陽(yáng)西北修文縣境內(nèi)）當(dāng)驛丞。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年際遇，日夜反省，終于在一天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這表明王陽(yáng)明

　　A.把理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段？？？B.對(duì)朱熹理論一直深信不疑

　　C.否定了程朱理學(xué)的“格物致知”？？？D.通過(guò)“格物致知”悟得“圣人之道”

　　南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注《大學(xué)》.《論語(yǔ)》.《中庸》.《孟子》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈(zèng)太師，追封信國(guó)公�！蹦纤卫碜诩为�(jiǎng)朱熹的主要目的是

　　A.發(fā)展文化，繁榮學(xué)術(shù)

　　B.統(tǒng)一思想，加強(qiáng)統(tǒng)治

　　C.獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，端正官風(fēng)

　　D.懷念先賢，光大懦學(xué)

　　陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳�！彼�認(rèn)為做學(xué)問(wèn)想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說(shuō)明陸九淵

　　A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟

　　B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛

　　C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典

　　D.否定“六經(jīng)”的權(quán)威地位

　　“故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉，小人悖之，兇�！�…故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義�！迸c上述認(rèn)識(shí)最接近的觀點(diǎn)是

　　A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

　　B.“天理是宇宙萬(wàn)物的本原”

　　C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

　　D.“理在氣中，道不離器”

　　“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求�！辈牧险J(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的最好途徑是

　　A.慎思明辨

　　B.知行合一

　　C.格物致知

　　D.窮理格物

　　程顥.程頤兄弟認(rèn)為，不是物喜己悲之樂(lè)，而是悟本達(dá)源之樂(lè).超凡脫俗之樂(lè)，這種至善圓滿之樂(lè)是建立在覺(jué)悟“自心”基礎(chǔ)上的。這反映出

　　A.理學(xué)對(duì)修身養(yǎng)性較為注重

　　B.理學(xué)有教人消極處世之意

　　C.佛道文化對(duì)理學(xué)影響至深

　　D.二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學(xué)

　　二.連線題

　　幸福是什么引發(fā)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)幸福的深入思考。閱讀材料，完成下列問(wèn)題。

　　材料一孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。他稱贊學(xué)生顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”孔子自己也是這樣，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)矣在期中矣”。管仲主張恣耳目之所欲聽視.口鼻之所言向及體意之所欲安行，它卻力行仁怒，通過(guò)修身使德行內(nèi)充……此又是《左傳》所謂的“有德則樂(lè)，樂(lè)則能久”。

　　——據(jù)《君子喻于義小人喻于利（上）等整理

　　材料二朱熹在《語(yǔ)類》中講“于萬(wàn)物為一，無(wú)所窒礙，胸中泰然，豈有不樂(lè)”，將幸福的精神內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)透徹。以后的王陽(yáng)明在《答南明汪子問(wèn)》中稱“樂(lè)是心之本體”，王艮在《樂(lè)學(xué)歌》中稱“人心本是樂(lè)，自將私欲縛”，也含有精微的深意。

　　——《養(yǎng)志與樂(lè)生：中國(guó)人的幸福觀》

　　材料三明代思想家李贄認(rèn)為“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在《焚書》中曰：“除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物也。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在期中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”

　　——《中國(guó)哲學(xué)大辭典》

　�。�1）依據(jù)材料一，歸納孔子.管仲幸福觀的內(nèi)涵。

　�。�2）依據(jù)材料二，概括宋明理學(xué)家對(duì)幸福的追求。

　�。�3）依據(jù)上述材料指出，與孔子.宋明理學(xué)相比，李贄的幸福觀有何變化？

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