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關(guān)于遼東民居建筑的習(xí)俗
遼東民居建筑習(xí)俗
在本溪農(nóng)村建房的“講究”非常多，事先要請風(fēng)水先生確定房門的“向口”，規(guī)劃好房場地。房屋的朝向必須是坐北朝南，南北通透，依山傍水，房門近處不能有大山、樹木、電線桿等遮擋住視線，因?yàn)檫@些不吉利，不利于家人健康長壽。坐北朝南，南北通透，利于冬天房屋防寒取暖，夏天除潮通風(fēng)，具有一定的科學(xué)道理。依山傍水，寓意生活有靠山，家人能事業(yè)興旺。除此之外，還有隆重的上梁儀式。
上梁要在房墻砌到“大平口”后，選定良辰吉日進(jìn)行。上梁時(shí)除燃放大量煙花爆竹外，“掌舵”的木匠師傅還要手拿拴上紅布條的鋼斧和八卦鉗“跑梁”(即在大梁上走動(dòng))。跑梁時(shí)先用白酒澆梁頭、梁尾、梁腰，撒下“五谷”、饅頭和糖果等，讓眾人分享，并口唱驅(qū)逐邪祟，祝福富貴平安的上梁歌謠。將紅色的綢、緞、布或紅色被面搭在梁上，最后將一塊掛有“八掛”(用古錢幣、青麻編織而成的吉祥物)的秋木(山核桃樹)釘在房屋中間�！罢贫妗钡哪窘硯煾到舆^“東家”賞錢后，上梁儀式便宣布結(jié)束。
上梁儀式結(jié)束后，便開始往房梁上掛瓦、氈苫房草，大擺宴席喝喜酒。這一習(xí)俗一直延續(xù)至今，只是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活的富裕，苫房草已經(jīng)被五顏六色的“彩瓦”所替代。
千金門樓四兩屋
四堡鄉(xiāng)霧閣村的子仁屋門樓
連城縣四堡鄉(xiāng)的古民居建筑，都有一座別具特色的主門門樓。當(dāng)?shù)赜小扒Ы痖T樓四兩屋”的說法，門樓事關(guān)整座房屋的風(fēng)水取向和屋主的家境、地位和文化修養(yǎng)，可見門樓建筑在民居中的重要地位，
四堡門樓以磚土結(jié)合構(gòu)建，呈八字形，門兩邊的護(hù)墻各向外斜伸出約1米，頂蓋琉璃碧瓦堆斗，飛檐翹角，鰲頭塑以獅子或麒麟；兩邊塑以卷花紋飾，也有塑飛龍舞鳳的。兩側(cè)壁塑繪山水人物、花鳥蟲魚等，門柜上方書上遒勁雄健的題詞，如“云峰拱秀”、“菁花繞境”、“嵐光西映”等富有詩意的華麗詞語；也有寫堂號的，如“中田”、“梅園”、“碧清堂”等。門的兩邊則是表現(xiàn)吉祥、幸福和安寧愿望，以及表現(xiàn)客家精神和理念、忠孝愛國等思想內(nèi)容的對聯(lián)，如“讀可揚(yáng)名耕足食，勤能創(chuàng)業(yè)儉持家”、“禮賢樂善錦世澤，崇德尚文振家聲”等。
團(tuán)結(jié)村的恒和堂還有兩座門樓并排而建的雙門樓，這樣的設(shè)計(jì)建筑可謂絕無僅有。
鹽都民居建筑風(fēng)格
自貢地處川南地區(qū)，依地形、氣候特征，舊時(shí)民居有“外封閉、內(nèi)開敞、大出檐、小天井、冷攤瓦”等基本建筑特征。“外封閉”主要是四周建圍墻，墻上不開窗，周圍有竹林，主要功能是安全和擋風(fēng)�！皟�(nèi)開敞”是指在院內(nèi)設(shè)天井、敞口廳、活動(dòng)格窗、望樓等，主要功能是為排濕通風(fēng)，吸收陽光日照�！按蟪鲩堋保冈簝�(nèi)、街道的的房屋出檐皆寬。院內(nèi)檐下可曬糧食、掛玉米、堆柴薪，沿街的檐下可擺攤、避雨等�！靶√炀�，建筑與天井占地的比例在3:1以內(nèi)，遠(yuǎn)低于北方的比例�！袄鋽偼摺保赐呙婵赏笟�，草房頂亦然，以適應(yīng)鹽堿地潮濕悶熱的氣候。
除集鎮(zhèn)外，農(nóng)村居民多分散居住，不似北方聚為村落。一般鹽商和地主，多在城鎮(zhèn)或田產(chǎn)附近建有三合院、四合院或者大型宅院，少數(shù)大戶還在宅院四周建有碉堡，雇傭家丁保護(hù)財(cái)產(chǎn)。著名的莊園有富順縣城沱江對岸的陳氏福源灝莊園。此莊園為清代奉政大夫陳宏澤的宅第，始建于嘉慶年間。它融衙門、民居為一體，占地16.7畝，房屋99間，天井48個(gè)。內(nèi)有荷花塘、前花園、后花園、柏樹林、堆山壘石等，門前大壩占地1.2畝，房屋橫闊95米，建筑面積約3600平方米。宅外有河流環(huán)繞，密林掩架，內(nèi)部庭院綠化融為一體。
在自貢地區(qū)，由大鹽商和富紳為首集資興建的寨堡，據(jù)統(tǒng)計(jì)有74座，在地方動(dòng)亂時(shí)作為避難之所。這些寨堡建在險(xiǎn)峻的山頂，巨石為垣，狀如山城，大者周徑5公里，其中堅(jiān)固險(xiǎn)要、規(guī)模宏大的有大安地區(qū)的大安寨、三多寨等。三多寨為組團(tuán)式寨子，其寨建在高大的山丘上，四周筑寨墻，設(shè)寨門防護(hù)。寨內(nèi)的民居是一姓一宅院，按需要配置修建院落。每宅間相距一定的距離，有道路連接，便于互相往來，平時(shí)可各自獨(dú)立。民國時(shí)期，三多寨等因住戶甚多，有許多大型中式和中西合璧宅院別墅，又有水源，形成集市。其余寨堡由于交通不便，墻垣被拆，已逐步改建成民房。
鹽工和農(nóng)民的住宅則較簡單，一般是木骨、泥墻（或串架壁）、瓦屋的三合院，枷擔(dān)彎，一條框格局屋側(cè)及附帶拖部（依附主墻搭設(shè)的附屬建筑），用做廚房，農(nóng)村亦可做豬牛圈。貧窮的鹽工住在井灶附近的窩棚內(nèi)，有的甚至就在灶旁的鹽包子里睡覺。貧農(nóng)和佃農(nóng)的住宅系簡陋的草房，多為泥墻。有的則以竹茅蒿桿為墻體，住之有風(fēng)雨飄搖之感。
白族民居建筑藝術(shù)
一、白族民居的建筑
白族主要分布在云南省，這里山高谷深，山地面積占全省面積的絕大部分。白族和云南的其他少數(shù)民族不同，她是一個(gè)定居的農(nóng)業(yè)民族，并以水稻種植為主要生產(chǎn)活動(dòng)。因此，白族主要聚居在云南的平壩地區(qū)。由于水稻種植需要水源，因此，白族居住地區(qū)一般都有湖泊、河流分布，水利灌溉較為便利。另外，也有少量白族分布在山區(qū)和半山區(qū)。從總體上說，白族以村鎮(zhèn)為單位居住。白族村鎮(zhèn)內(nèi)一般都有廣場、戲臺、本主廟等。民房相互毗連，沿街巷修建。如果村中有多個(gè)姓氏，同姓的人家一般都分布在同一街巷。村鎮(zhèn)入口處建有風(fēng)水照壁，并種有一至兩棵枝葉繁茂的大青樹作為風(fēng)水樹。村內(nèi)有若干口水井，有的人家則在自家庭院中鑿有水井。在大理，蒼山十八溪水注入洱海，沿途所經(jīng)村寨多將支流引入作為生活用水。青瓦白墻的白族村寨如珍珠般分布在蒼山洱海之間，有如人間仙境，又如世外桃源，田園風(fēng)光令人陶醉。
白族民居具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，在我國的少數(shù)民族中，白族的民居建筑無論是在建筑風(fēng)格還是建筑藝術(shù)上，都具有非常鮮明的特點(diǎn)，并取得了高度的藝術(shù)成就。大理、洱源、鶴慶和劍川等聚居區(qū)的白族民居，就是白族居住民俗的集中體現(xiàn)。
白族民居多為土木結(jié)構(gòu)或石木結(jié)構(gòu)的三開間兩層樓房。整座民居的左、右、后三面都用一尺見方的石頭砌成兩米左右的墻基，其上用土基砌成墻體。有的地方（如大理海東）土質(zhì)較硬，夯成的土墻十分堅(jiān)固。而大理海西一帶，富產(chǎn)青石，白族民居大都就地區(qū)取材，廣泛采用青石為主要建筑材料，大理民間"大理有三寶，石頭砌墻不會倒"的俗語即指此。石頭不僅用來打基礎(chǔ)、砌墻壁，也可用作門窗頭的橫梁，美觀堅(jiān)固。用石頭作建筑材料，在大理由來已久。據(jù)記載，南詔的民居建筑就是"巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷"。民居的屋面用筒板瓦覆蓋，前面重檐，形成前出廊的格局。木結(jié)構(gòu)部分，屋架四柱落地，在排間之間和樓板照面枋的下面，前后均有一根通穿木枋，稱為"穿枋"。穿枋是白族木匠的一項(xiàng)杰出創(chuàng)造，它把整幢房屋的排架連成一個(gè)整體，具有極強(qiáng)的抗震能力。木柱腳多設(shè)有柱石，以防潮濕。在整幢民居中，雙層重檐是主要的特點(diǎn)，科學(xué)實(shí)用。樓上的屋檐下通常有一個(gè)平臺，可以掛曬糧食，放置花木，同時(shí)可使陽光進(jìn)入，適宜居住。下層屋檐前伸，可以保護(hù)房屋的木結(jié)構(gòu)部分不受雨淋，底下寬闊的臺階走廊則成為全家人的重要生活空間。三開間的房屋中，中間為堂屋，裝有六扇木雕格子門，平時(shí)只開兩扇，有紅白喜事才全部打開或取下。堂屋內(nèi)設(shè)有神龕，一般不住人，一般僅作為接待賓客之用。兩側(cè)房屋住人，樓上房間通常作儲藏室，人口較多的家庭有時(shí)也住人。
從院落布局、建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)外裝修等基本風(fēng)格來看，白族民居與中原民居建筑有著傳統(tǒng)上的承襲。由于自然環(huán)境、審美情趣上的差異，白族民居又有自己明顯的民族風(fēng)格和地方特色。以北京四合院為例作大致的比較，首先從主房的方位來看，北京四合院的主房以坐北朝南為貴；而白族民居的主房一般是坐西向東，這與大理地處由北向南的橫斷山脈帚形山系形成的山谷壩子的特點(diǎn)有關(guān)，依山傍水，必然坐西向東。白族的建筑，喜歡依山勢定主房，主房兩邊的房子叫耳房。主房多數(shù)坐西朝東，因?yàn)�，太陽從東邊出來，最先照到屋脊上，優(yōu)先享受太陽的光輝，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)院子。其次，北京四合院的住房大多是一層的平房，而白族民居基本上都是兩層。
白族民居大門
一般的白族人家，通常就在上述的三開間主房前兩側(cè)，配上廚房、畜廄，圍上圍墻，就構(gòu)成了一個(gè)完整的院落，也就是白族最常見的民居格局。白族民居的大門大都開在東北角上，門不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上"福"字。比較富裕的家庭，尤其是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的大理壩子以及鶴慶、洱源的部分地區(qū)，在民居結(jié)構(gòu)上更為講究和豐富。這些地區(qū)最有代表性的民居結(jié)構(gòu)如"兩房一耳"、"三坊一照壁"、"四合五天井"、"六合同春"等，都較為完整，建筑藝術(shù)也較高。在大理壩子，"三坊一照壁"最為常見，并以其特有的建筑風(fēng)格，成為白族建筑藝術(shù)的代表形式。
"三坊一照壁"是由三幢三開間房屋和一個(gè)照壁加圍墻組成的院落。中間為正房，兩側(cè)為耳房，正房對面的北側(cè)留出大門，正中立一堵照壁，故有"三坊一照壁"的稱謂。"四合五天井"、"六合同春"結(jié)構(gòu)的民居建筑，比"三坊一照壁"更為龐大復(fù)雜。所謂"四合五天井"，是以四幢樓房為主組成的院落，兩幢樓房的交接處另建一座小耳房和一個(gè)小天井，加上中間的一個(gè)大天井，共有五個(gè)天井，故名。"六合同春"則是兩個(gè)院落前后相連，每幢樓房之間，以及樓上樓下，都有走廊全部連通，因此又有"走馬轉(zhuǎn)角樓"之名。由于這兩種民居結(jié)構(gòu)龐大，須耗費(fèi)大量人力、物力，一般家庭無力建造，因此這兩種民居建筑主要只分布于白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的下關(guān)和喜洲兩地。
在大理白族自治州的山區(qū)以及怒江州的部分白族聚居區(qū)，還有"木楞房"和干欄式的民居。但這兩者在白族民居中并不具有典型意義。
二、白族民居裝飾藝術(shù)
白族的民居建筑，之所以達(dá)到很高的藝術(shù)水平，不僅體現(xiàn)在民居的建筑結(jié)構(gòu)本身，還體現(xiàn)在與民居相關(guān)的各種裝飾、繪畫、雕刻、詩文等方面。白族的民居建筑，十分強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)性。整個(gè)民居都精心進(jìn)行藝術(shù)裝飾。白族一切建筑，包括普通民居，都離不開精美的雕刻、繪畫裝飾。木雕多用于建筑物的格子門、橫披、吊柱等部分。卷草、飛龍、蝙蝠、玉兔，各種動(dòng)植物圖案造型千變?nèi)f化，運(yùn)用自如，更有不少帶象征意義的，如"金獅吊繡球"、"麒麟望芭蕉"、"丹鳳含珠"、"秋菊太平"等等情趣盎然的圖案作品。白族木雕巧匠們還特別擅長作玲瓏剔透的三至五層"透漏雕"，多層次的山水人物、花鳥蟲魚都表現(xiàn)得栩栩如生。
"粉墻畫壁"也是白族建筑裝飾的一大特色。墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置"花空"作花鳥、山水、書法等文人字畫，表現(xiàn)出一種清新雅致的情趣。在白族民居里，對門樓和照壁的裝飾尤其引人注目。門樓是院落的大門，它綜合采用泥塑、木雕、彩畫、石刻、大理石屏、凸花磚和青磚等多種裝飾材料和手段，是一座飛檐串角、斗拱重疊的綜合性藝術(shù)建筑。它的枋、檀、椽、梁縱橫交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)精巧，雕刻玲瓏剔透，彩繪圖案明快優(yōu)美。整個(gè)門樓富麗堂皇，古樸和諧，均衡對稱，美觀大方，富有立體感。照壁的裝飾也很別致。壁面用白灰粉刷，壁頂多覆蓋灰瓦、青瓦，偶爾也用琉璃瓦。瓦檐飛翹，極具動(dòng)感。在雪白的照壁上，或繪壁畫，或題詩詞，或鑲精美的大理石屏。照壁腳底砌有花壇，種植茶花、緬桂等花木，花壇底下放置盆景。照壁上的題字題詩，最能體現(xiàn)白族文化的深厚底蘊(yùn)。
白族民居庭院的地面用青石板、大理石板以及鵝卵石鋪成，并構(gòu)成各種圖案，清新雅致。從美侖美奐的大門步入花香四溢、幽雅恬靜的庭院，頓時(shí)使人神清氣爽。一座座青瓦白墻的"三坊一照壁"，散布在蒼山洱海之間，構(gòu)成一幅優(yōu)美絕倫的田園圖畫。
白族人民喜愛養(yǎng)花，家家戶戶都在家中種植花卉。種花愛花是白族的傳統(tǒng)美德。因此，花也成為白族民居中極為重要的一個(gè)組成部分。多數(shù)人家的天井里一般都砌有花壇，種上幾株山茶、緬桂、丹桂、石榴、香櫞等喬木花果樹。花壇邊沿或屋檐口放置蘭花等盆花。大理古城中的白族，幾乎家家都有花園，戶戶都有盆景。有的還在院內(nèi)筑有水池，內(nèi)建假山。院內(nèi)一般都安放著大理石的桌凳。整座花園設(shè)計(jì)別致，小巧玲瓏但又清幽雅靜，體現(xiàn)了白族地區(qū)特有的園林建筑藝術(shù)。
白族房子的布局，講究嚴(yán)謹(jǐn)對稱，照壁就是填充四方房子中缺一方的空白，使整個(gè)院子顯得協(xié)調(diào)美觀，勻凈得體，典雅莊重的重要部分。它既鮮明地反映白族人的審美情趣，也充分表達(dá)了白族建筑風(fēng)格的適應(yīng)性和民族性，凝聚著白族人對美好生活的希冀和憧憬。
白族照壁不僅建在家中，凡是有空地，或是需要襯托景致、表達(dá)一定文化意義的地方，都可以建照壁。這些照壁，有的頌揚(yáng)功名，有的祈求幸福，有的驅(qū)邪避災(zāi)，也有的是贊美家鄉(xiāng)風(fēng)光。圍繞這些方面，照壁上可書寫"功名顯達(dá)"、"吉祥如意"、"山高水長"、"天賜良機(jī)"、"琴鶴家聲"、"耕讀傳家"等，但最為常見的是"風(fēng)花雪月"、"玉洱銀蒼"，體現(xiàn)了白族人對家鄉(xiāng)秀美山川的熱愛。大門外空地上的照壁，多按照壁朝向來來書寫題詞。照壁朝東就寫"紫氣東來"，照壁朝南就寫"彩云南現(xiàn)"，照壁朝西就寫"關(guān)西世第"，照壁朝北就寫"北厥恩光"。
一個(gè)村子往往要立一個(gè)照壁。以洱源縣為例，起鳳村照壁上書寫"造福于民"，鳳翔村中和大照壁上，書寫"鳳起騰蛟"，源勝村大照壁上，則沒有寫字。村中的老人，經(jīng)常聚會在照壁下乘涼，聊天，議論鄉(xiāng)規(guī)民約，那些賣零食的老媽媽，也把小攤子擺到照壁下，趕個(gè)熱鬧。
洱源縣鳳羽壩子?xùn)|面有一個(gè)又高又大的照壁，映襯著整個(gè)壩子，上書"輝映山川"四個(gè)大字，是大書法家楊立本的手筆，至今仍熠熠生輝。
書院門前也立有照壁，鳳翔書院照壁長13米，厚１.27米，高10米，建于明朝，是大理州內(nèi)最古老的照壁。"起鳳書院"的照壁長12米，厚1.28米，高10米，建于清嘉慶三年(1798年)，上書"教育救國"四個(gè)大字。
白族本主廟前也有照壁，起鳳村本主廟照壁，上書"威鎮(zhèn)華聰"，源勝村本主廟照壁，上書"威鎮(zhèn)羅峰"。華聰和羅峰，俱指高大俊秀的山峰。
寺廟也立照壁，靈鷲寺照壁，上書"鷲嶺祗園"；鶴林寺照壁，上書"鶴林仙都"；龍華山照壁，上書"龍華毓秀"；帝釋山照壁，上書"帝釋名山"；觀音山照壁，上書"慈云廣被"。照壁上都寫四個(gè)大字，非常醒目。照壁作為一種獨(dú)特的文化符號，蘊(yùn)涵著豐富的歷史和文化信息，成為白族地區(qū)特有的人文景觀之一。
三、民居的建造程序與禮儀
結(jié)婚和蓋新房是白族人一生中最重要的兩件大事，所舉行的儀式也最隆重。
白族建房是很講究坐向的，雖然現(xiàn)今房屋結(jié)構(gòu)有了一些變化，但"正房要靠山，才坐得起人家"的思想至今仍影響著一輩人。在選擇建房位置時(shí)，一般都要使正房后端正對著他們認(rèn)為吉利的山巒。
賀新房當(dāng)天，午飯之后，親戚朋友拎著豬頭、雞，身后背著饃饃、米花團(tuán)、紅糖、米糕，來賀新房參加上"喜梁"儀式。這是親戚間的禮節(jié)，在架新房時(shí)必須按規(guī)矩送禮。
下午約一點(diǎn)半左右的時(shí)間，人們將早已準(zhǔn)備好的寫著"新廈落成增秀氣，華門安居廣財(cái)源"、"發(fā)奮起華居，自力建家園"等字樣的對聯(lián)，先北后南地貼在立柱上。貼對聯(lián)還有講究，白族認(rèn)為，"天上雷公為大，地上北邊為大"，所以貼對聯(lián)必須從北邊開始，從北到南，否則犯了規(guī)矩是不吉利的。之后，將一張八仙桌在拜梁堂中擺放好，拜梁堂設(shè)在新屋架的中隔間，也就是正房中。擺好八仙桌，隨后拿出事前準(zhǔn)備好的八卦圖、"龍水"、放有"五谷"和少許錢銀的寶瓶、豬頭、公雞、米花團(tuán)、碾細(xì)的香茅草、饃饃和滿滿一斗米以及木匠用的尺子、剪刀、鑿子、鋸子、斧頭等，一并供在了八仙桌上，并點(diǎn)上香。
下午兩點(diǎn)多鐘，"喜梁"做好，木匠師傅把已染成紅色、披有紅布的"喜梁"橫放在八仙桌前的木馬上。一陣鞭炮聲過后，主祭人手提公雞口中念念有詞，繞著供桌和"喜梁"走一圈，然后將雞冠掐出血來，滴在"喜梁"中間，這叫"開光點(diǎn)血"。隨后將八卦圖和寫有"紫微高照"的橫幅貼在"喜梁"正中。之后披紅掛彩的房主人夫婦到供桌前磕頭敬酒，隨后眾親戚也依樣進(jìn)行叩拜�？念^叩拜結(jié)束后，兩個(gè)木匠師傅腰別木錘，手拿染成紅色的麻繩，分別從左右兩個(gè)木梯上爬上房頂，邊爬邊念："小小梯子你莫搖，上了一臺又上臺，一臺跟著一臺上，一臺更比一臺高；左邊抱你金玉柱，金玉柱上生貴子，右邊抱你互助梁，互助梁上新建房；左一上來右一步，連升三級，步步高升；手提紅線繩，腳踩仙人橋，天上掉下一對紅線繩，哪個(gè)接著？"所謂的"喜梁"就是中隔梁，木匠師傅上到房頂中梁位置后，分別從左右兩邊走到事前搭好的"仙人橋"中央，放下紅繩。下面的人把紅繩系在"喜梁"上后，屋頂?shù)哪窘硯煾稻屯咸嵯擦海贿吿嵋贿吥睿?quot;一對童子來敬喜，八大神仙來踩梁。中梁你在山中做樹王，今日遇你黃道日，魯班弟子用你做中梁。金錘響，銀錘震，金錘響你驚天動(dòng)地，銀錘響你四季平安。""喜梁"安好后，木匠師傅把事先準(zhǔn)備好的"龍水"澆在"喜梁"上，把用紅布包起來的寶瓶用紅絲線掛在"喜梁"正中，同時(shí)口中念道："接著主人一壺水，水是什么水，水是五龍水；今日遇你黃道日，魯班弟子用你做敬水，左邊敬你金龍頭，右邊敬你銀龍尾，龍頭龍尾一起敬。"在村民們的眼中，"喜梁"是由兩條龍組成的，中間掛上寶物，意味著二龍戲珠，吉祥如意。房屋蓋成后屋頂翹起的兩邊（白族工匠稱之為屋脊起水）被村民們視為龍的兩尾。掛完寶瓶、敬完五龍水后，木匠師傅又把繩子放下來，將親戚送來的饃饃、五谷、米花團(tuán)、硬幣等吊上房頂，舉行拋饃饃、硬幣儀式，一陣鞭炮聲過后，木匠師傅喊道："接著饃饃。"只見房主人家的老父親系上圍腰，站在中央，做好接饃饃的姿勢。這時(shí)木匠念道："接著主人喜粑粑，白似雪米笑像花，今日遇你黃道日，接著的榮華富貴，接不著的富貴榮華。"隨后拋下饃饃讓主人接。主人的饃饃拋完后，木匠師傅念道："主人家元寶，散給眾人接，老人接著長命百歲，男子接著發(fā)大財(cái)，學(xué)生接著學(xué)習(xí)進(jìn)步。"同時(shí)拋下饃饃、米花團(tuán)、五谷、硬幣、下邊的男女老幼遂一窩蜂上去搶接，歡聲笑語，烘托出白族賀新房的熱鬧和喜慶。
白族的民居建筑藝術(shù)，是白族人民根據(jù)特定的自然環(huán)境所作的杰出創(chuàng)造，充分反映了白族勞動(dòng)人民非凡的智慧和卓越的審美追求。散布在蒼山洱海之間的白族村寨，青瓦白墻，綠樹繁花，精致而又淡雅，清新而又和諧，宛如一幅優(yōu)美的水墨山水畫。再配上村寨周圍美麗的田野，構(gòu)成了白族人民世代生息的家園。
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