《中國(guó)哲學(xué)方法》讀后感

　　偶然翻閱了呂嘉戈先生所著《中國(guó)哲學(xué)方法》一書。該書力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法的研究，進(jìn)一步發(fā)掘中華智慧的源泉，提煉中國(guó)文化的精髓，進(jìn)一步喚起民族自豪感，促進(jìn)中國(guó)文化的復(fù)興。作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)方法的主要特點(diǎn)是整體觀方法論與形象整體思維。所謂整體方法論與形象整體思維就是從宏觀的位置上去觀察和認(rèn)識(shí)事物，把握事物的核心在，并運(yùn)用形象化方法表述。這一方法是中國(guó)文化的核心，是自古以來(lái)一直對(duì)人們發(fā)揮潛移默化的影響，為人們所長(zhǎng)期運(yùn)用而不自覺(jué)的。

　　讀了該書，感到作者所揭示的國(guó)人思維方式特點(diǎn)還是比較準(zhǔn)確的。這種思維方法在諸子百家學(xué)說(shuō)、中醫(yī)理論、詩(shī)歌及國(guó)畫創(chuàng)作中都得到了充分體現(xiàn)和運(yùn)用，在一定程度上推動(dòng)了中華文明的產(chǎn)生和古代文化的繁榮。但同時(shí)，這種思維方式也有其明顯不足和弱點(diǎn)。其整體思維雖然有其系統(tǒng)性，有利于把握大勢(shì)，抓住要害，但相對(duì)比較粗略、概括，可以意會(huì)，難以言傳。這種思維方式在古代生產(chǎn)生活組織和運(yùn)行相對(duì)比較簡(jiǎn)單，節(jié)奏比較緩慢的條件下，有利于掌握自然和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活。但這種強(qiáng)干弱枝、大而化之思維方式容易造成戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的斷層，過(guò)于注重宏觀和整體，缺乏對(duì)中觀、微觀的關(guān)注和思考。特別是對(duì)于科學(xué)研究的深化、細(xì)分及邏輯思維的培養(yǎng)，數(shù)理方法的運(yùn)用都形成了一定的制約。這種具體應(yīng)用層面的理論和技藝不被重視，難登大雅之堂。近代以來(lái)，隨著被西方堅(jiān)船利炮打開(kāi)國(guó)門，西學(xué)東漸，國(guó)人文化上的驕傲也遭到顛覆，代之的是日益嚴(yán)重的自悲感。

　　事物都有兩面性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有精華也糟粕一樣，國(guó)人的思維方式也存在著優(yōu)勢(shì)也不足，驕傲自大與妄自菲薄都于事無(wú)益而不足取。應(yīng)該辯證地看，理性對(duì)待，既樹(shù)立文化自信，又正視差距，真正做到揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　當(dāng)前，人們普遍帶有一些浮躁的心理，空談?dòng)杏喽鴮?shí)干不足。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)挑毛病的多，開(kāi)藥方的少；對(duì)問(wèn)題定性分析多，定量分析少；一些干部做工作不深不細(xì)，調(diào)研走馬觀花，研究問(wèn)題淺嘗輒止，政策措施脫離實(shí)際，這些問(wèn)題，既有責(zé)任心不足的原因，也有思維方式和行為慣性的因素。

　　近年來(lái)，改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)階段，制度供給的需求十分迫切。但出臺(tái)的很多政策措施卻不夠完善，或缺乏操作性或考慮不周全。而一項(xiàng)政策如果存在明顯漏洞，就會(huì)體鉆空子的人弄得體無(wú)完膚，帶來(lái)許多管理上的問(wèn)題，這不能不令我們警醒。我們?cè)趯?shí)際工作中不僅要提高站位，用宏觀的視角，善于從大局、全局、系統(tǒng)的角度來(lái)觀察、分析和解決問(wèn)題，同時(shí)，不好高騖遠(yuǎn)，紙上談兵，而是腳踏實(shí)地，真正從實(shí)際出發(fā)，對(duì)制度措施認(rèn)真地嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行分析和論證，不僅要做到方向明，還要思路清，要設(shè)計(jì)路徑，完善方法，制定計(jì)劃，積極穩(wěn)妥有序有力地加以推進(jìn)，不搞半拉子工程和低于重復(fù)建設(shè)，更不能出臺(tái)如闖黃燈違法這樣的規(guī)定而貽笑大方�？照�?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，時(shí)不我待，必須從現(xiàn)在做起，從每一件工作做起，知行合一，勇于實(shí)踐，務(wù)求實(shí)效。