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中國(guó)吉祥文化閱讀答案
中國(guó)吉祥文化
吉祥文化是人類(lèi)向往和追求吉慶祥瑞觀(guān)念的反映，源起于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，并隨著人類(lèi)生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識(shí)的增強(qiáng)而越來(lái)越曲奇龐雜。但正如英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以大致分成兩個(gè)方面：器物和風(fēng)俗。”我國(guó)吉祥文化同樣地也大致可分物體吉祥和行為吉祥兩個(gè)方面。所謂物體吉祥，主要體現(xiàn)為我國(guó)歷史眾多的傳統(tǒng)吉祥物。所謂行為吉祥，則主要表現(xiàn)為各種豐富多彩的祈吉習(xí)俗及行為。兩者都是以有形的器物或可見(jiàn)的行為表達(dá)無(wú)形的吉祥觀(guān)念。
中國(guó)最早的吉祥物典型代表為“四靈”，即龍、鳳、龜、麟這四種靈異動(dòng)物�！吨芏Y春官大司樂(lè)》中有“六變而致象物及天神”之語(yǔ)，鄭玄注曰：“象物，有象在天。所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。”“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈�！�
據(jù)專(zhuān)家考證，這幾種動(dòng)物是中國(guó)原始圖騰崇拜的遺留。如夏人以蛇（龍）為圖騰，商人以燕為圖騰，東部民族以鳳為圖騰，東夷中部民族以龜為圖騰等。后來(lái)由于部落戰(zhàn)爭(zhēng)，相互聯(lián)合或吞并，各部落圖騰已經(jīng)復(fù)合成為集各種鳥(niǎo)獸形象于一身的神異動(dòng)物，圖騰也轉(zhuǎn)變了職能，成為鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)之畜養(yǎng)，甚而成為保護(hù)神，進(jìn)而成為吉祥物。
作為祈福的象征，四靈在中國(guó)吉祥物天地中最先登場(chǎng)。河南濮陽(yáng)西水坡距今6000年的仰韶文化遺址中，出土了蚌殼堆塑的“中華第一龍”。浙江河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳥(niǎo)紋，已窺見(jiàn)“丹鳳朝陽(yáng)”的原始雛形。殷代以靈龜兆吉兇。麟在四靈中出現(xiàn)最晚，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)成形。漢代形成的“四靈”體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不衰。
行為吉祥表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣和行為中。在山東泰山頂上，為了求得后嗣，婦女們將紅線(xiàn)、紅布條結(jié)在小樹(shù)枝上，或?qū)⑹臃胖迷谛?shù)杈上，表示向山靈祈求后代。舊時(shí)婚嫁，許多地方男女訂親后，男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征著“包福”。如果同一條街有兩家娶媳婦，誰(shuí)家早發(fā)轎誰(shuí)家為好，這叫“搶福”。
出嫁那天，新娘落下的眼淚，稱(chēng)為“金豆子”，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面湯，叫吃寬心面；吃紅皮雞蛋，稱(chēng)“一口咬到雞蛋黃，明年生個(gè)狀元郎”。新人合巹之前，還要撒栗子、棗、花生，象征早生貴子。
世界上幾乎所有民族、所有的文化都有著各自的象征體系及民族吉祥物，而且至今還有吉祥文化的創(chuàng)生。比如各種大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)，像奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)或全運(yùn)會(huì)，在其正式舉辦之前，一項(xiàng)重要的工作是設(shè)計(jì)吉祥物，作為大會(huì)能順利成功舉辦的吉兆，受到人們一致的追捧。傳統(tǒng)吉祥物與民間祈吉行為、習(xí)俗似一對(duì)從民族文化母體中孕育出來(lái)的同胞兄弟，反映了吾國(guó)吾民的追求和向往。
（沉利華、錢(qián)玉蓮《中國(guó)吉祥文化》）
1．下面對(duì)于“吉祥文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．吉祥文化體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)吉慶祥瑞的向往和 追求的觀(guān)念。
B．吉祥文化的產(chǎn)生，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段。
C．吉祥文化是不能創(chuàng)生的，因?yàn)樗凶约旱南鄬?duì)穩(wěn)定的象征體系。
D．吉祥文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，可分為器物和風(fēng)俗兩個(gè)基本方面。
2．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)最早的吉祥物是“四靈”，在“四靈”中“麟”出現(xiàn)得最晚。
B．“四靈”成為吉祥物的演變過(guò)程為“圖騰－－鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之畜養(yǎng)－－保護(hù)神－－吉祥物”。
C． “四靈”形象是各部落圖騰形象復(fù)合的一個(gè)結(jié)果，實(shí)際上不只四種動(dòng)物形象特征。
D．“四靈”吉祥物體系是漢代成形的，它的吉祥內(nèi)涵是“非德至和”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．以有形之器物和可見(jiàn)之行為表現(xiàn)吉祥觀(guān)念，這個(gè)“器物”和“行為”并非是任意的，具有傳統(tǒng)性、民族性。
B．吉祥內(nèi)涵的生成方式包括了諧音法，比如男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征著“包�！�。
C．2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”不具有中國(guó)的傳統(tǒng)文化要素，是為了迎合世界盛會(huì)而創(chuàng)造。
D．傳統(tǒng)吉祥物（即物體吉祥）與民間祈吉行為、習(xí)俗（即行為吉祥）似一對(duì)從民族文化母體中孕育出來(lái)的同胞兄弟。
參考答案
1．C
2．D
3．C
【解析】
試題分析：
1．原文中最后一段說(shuō)“而且至今還有吉祥文化的創(chuàng)生”。
【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
【名師點(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問(wèn)等類(lèi)型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題C項(xiàng)曲解文意。
2．原文是說(shuō)“天地之神，四靈之知，非德至和則不至”，意思是中有“德至和”才能招來(lái)四靈和天地之神的吉兆。
【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀(guān)點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類(lèi)型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)D曲解文意。
3．吉祥文化是有“各自的象征體系和民族吉祥物”，也就是說(shuō)吉祥文化是有民族性的，故“福娃”也有民族性。
【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
【名是點(diǎn)睛】這類(lèi)題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀(guān)點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類(lèi)型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀(guān)點(diǎn)和文中的觀(guān)點(diǎn)不一致，文中他人的觀(guān)點(diǎn)和作者的觀(guān)點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀(guān)點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題C項(xiàng)曲解文意。
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