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明代文學(xué)西游記有哪些藝術(shù)成就
一、幻真結(jié)合的藝術(shù)世界：看似幻想與幻象，實(shí)則皆是現(xiàn)實(shí)的反映;看似現(xiàn)實(shí)的反映，實(shí)則都是現(xiàn)實(shí)中不存在之幻象。
二.神奇性、生物性、社會(huì)性“三性合一”的人物塑造方法。
所謂的生物性：就是作為某一動(dòng)物的靈性，保持其固有的形象和特性，如孫悟空有猴子的好動(dòng)、機(jī)靈、調(diào)皮、善模仿學(xué)習(xí)等猴性，又具有人的各種社會(huì)性，譬如他好面子、知道人際關(guān)系的規(guī)則，也具有人的七情六欲;他又具有善變化、會(huì)各種神通的神奇性。豬八戒也是如此，其他各種妖怪亦是。這樣他們身上既有動(dòng)物的外表和生理特征，又有人的思想和感情，還有神的法術(shù)和魔力。將三性結(jié)合得最可愛(ài)最深刻的是豬八戒的形象。
三、涉筆成趣的游戲筆墨：作者用眾多詼諧幽默的筆調(diào)設(shè)置了許多妙趣橫生的情節(jié)，故事情節(jié)前后照應(yīng)、跌宕起伏，又生動(dòng)有趣，在這些趣味筆墨中，對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性進(jìn)行了善意的尖銳的諷刺。如第七十二回《盤(pán)絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形》，第十六回《觀音院僧謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟》，這些題目就充滿(mǎn)趣味。這些游戲筆墨泯滅了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，填平了神魔與凡人的鴻溝，淡化了宗教色彩，強(qiáng)化了形象的人情味，使其真實(shí)可信又趣味盎然。
四、線型式短篇連綴的結(jié)構(gòu)：每一個(gè)故事都可以是一個(gè)獨(dú)立單元，連在一起又成為一個(gè)完整的故事，環(huán)環(huán)相扣卻又獨(dú)立成章。
五、《西游記》的歷史地位和影響：催生了一大批續(xù)書(shū)，也形成稍后的神怪小說(shuō)熱潮。如《西游補(bǔ)》、《后西游記》、《封神演義》、《綠野仙蹤》等。
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