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《中國古代文化以倫理文化為主》的閱讀題及答案
（一）閱讀下面的文字，完成 1～3 題。（9 分，每小題 3 分）
中國古代文化以倫理文化為主，最重“禮義”，禮的精神彰顯于道德觀，禮的形式則所
謂“衣冠禮儀”，“文章光華”。而“道德”一詞，重在“德”，“道”是通往“德”的途徑。 道德崇高而廣大，然古人講究“踐履”（即實(shí)踐），所以示知廣大民眾，德教最初或最基本 歸于一字：孝�！靶⒄�，教也”，教育之教的字源來自孝，所以《孝經(jīng)》中有“百善孝為先” 的說法。中國傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，極重血緣與家庭，而孝敬父母，友于兄弟
（所謂的“孝悌”）為其思想核心。孔子教弟子，也重一“孝”，以之為本，但如何將個(gè)體 的“孝”發(fā)展為“孝文化”，將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了“孝養(yǎng)”“孝 順”與“孝敬”三層次的義理。
《孝經(jīng)》說：“百善孝為先�！毙⑷绾伪憩F(xiàn)，首在“養(yǎng)”。古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生活取資勞 作，“孝”字取“子”負(fù)“老”形象，“養(yǎng)兒防老”，天經(jīng)地義。今天的老人已有社會(huì)保障， 但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實(shí)到物質(zhì)層面也是 必需的。由此“孝養(yǎng)”的生發(fā)，中國文化極重“養(yǎng)”，我們講“養(yǎng)胃”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)生”，古 人如孟子也說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。于是我們談胸襟謂之“涵養(yǎng)”，講文明稱有“修養(yǎng)”， 實(shí)際都由“孝養(yǎng)”而來。
然而，孝僅限于“養(yǎng)”可否？《論語·為政》所載孔子答弟子問的一段話：“子游問孝。 子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”是生存之“養(yǎng)”，還 是孝道之“養(yǎng)”，前者同“犬馬”，后者乃“人倫”，所以關(guān)鍵在一“敬”字，做到了“孝敬”， 才是孝文化的核心，人對(duì)“孝”有了“敬畏”之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇 的“二十四孝”，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。在“孝 養(yǎng)”與“孝敬”之間，還有“孝順”，《禮記·中庸》記載孔子曰：“父母其順矣。”說的是 子女對(duì)父母之依“順”中的孝“義”。
孔子說孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無不倡導(dǎo)“居敬”，這是由 孝義的敬畏，擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏。而中國文化經(jīng)典中為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)“敬”字，與 中國傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關(guān)。清人沈德潛編《古詩源》收錄第一首詩是相傳帝 堯時(shí)的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉�！鄙系� 的無奈，是中國人自主力量覺醒的時(shí)代強(qiáng)音，但同時(shí)從反面理解，人無敬畏之心，往往會(huì) 差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“敬畏”的意義之所在。 當(dāng)然，這種孝敬的道德情懷并非“唯我”的，而在于推擴(kuò)，這就是《孟子·梁惠王上》中 引述孟子的話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌�！边@已將個(gè)人道 德提升到一種社會(huì)道德。這種推擴(kuò)功能，又以個(gè)人道德為中心形成完整的社會(huì)道德體系�！洞� 學(xué)篇》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！胖髅鞯掠谔煜抡撸� 治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正 其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！彼稳酥祆湟源私虒W(xué)，視為“大 學(xué)八條目”，就是修身、齊家、治國、平天下。
（節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.選文先提出“孝養(yǎng)”“孝順”“孝敬”三層次的義理，后對(duì)各層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，
采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。
B.論述有關(guān)孝的義理時(shí)選文由個(gè)體的“孝”到“孝文化”，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn) 化為孝的情懷的過程。
C.論述“孝敬”時(shí)，采用了引用論證和對(duì)比論證，通過生存之“養(yǎng)”與孝道之“養(yǎng)”的對(duì)
比，論證了“敬”的意義。
D.“教”的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點(diǎn)；《大學(xué)篇》選文則體現(xiàn)了德教的實(shí)踐
要以個(gè)人道德的修煉為中心。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“養(yǎng)氣”“涵養(yǎng)”“修養(yǎng)”這些說法，實(shí)際都由“孝養(yǎng)”生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì) 中國文化的影響。
B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生活取資勞作，“孝養(yǎng)”老人，提供保障，天經(jīng)地義，但這還未生發(fā)成
“孝道”的倫理文化。
C.有別于動(dòng)物的生存之養(yǎng)，人對(duì)養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道德情懷，因而孝敬是中國
古代孝文化的核心。
D.宋代的“居敬”，把孝義的敬畏擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏，理學(xué)家們?cè)跒槿撕椭螌W(xué)中 無不倡導(dǎo)“居敬”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是
A.“二十四孝”故事雖有偏頗，但大多形象化表述了孝敬情懷，所以對(duì)德教、對(duì)中國的倫 理文化有重要意義。
B.人無敬畏之心，往往會(huì)差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來
讓人產(chǎn)生敬畏之心。
C.孝敬的道德情懷由個(gè)人道德向社會(huì)道德逐漸推擴(kuò)，最終形成的以個(gè)人道德為中心的完整
的社會(huì)道德體系。
D.朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國、平天下的始發(fā)點(diǎn)。一個(gè)人不能正心誠意修養(yǎng)自身就不能做
到家齊、國治。
試題答案：
1.A（“孝順”不是詳細(xì)論述。）
2.C（人對(duì)“孝”有了“敬畏”之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道德的情懷�！肮糯钡南薅� 也不夠恰當(dāng)。） B.往往會(huì)差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之 心。
3.B（人無敬畏之心，是中國先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹 性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。）
《中國古代文化以倫理文化為主》閱讀題及答案
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