揭秘七夕原來不是情人節(jié)

　　七夕原來不是情人節(jié) 揭秘宋人是怎樣過七夕的？

　　七夕原來不是情人節(jié) 揭秘宋人是怎樣過七夕的？每一年的七夕，不知塵世中有多少紅男綠女像牛郎織女一樣約會。反正現(xiàn)在許多人都將七夕理解成了情人節(jié)，大概是因為看到七夕與牛郎織女的傳說有關(guān)吧。但實際上，七夕跟情人節(jié)毫無關(guān)系，恰恰相反，過去民間談婚論嫁，還要有意避開七夕：“七月七日，迎親嫁女避節(jié)�！睘槭裁�?你想啊，牛郎與織女有情人終成眷屬，卻兩地分居，天各一方，一年才能見面一次。盡管宋朝詩人秦觀寫了一首《鵲橋仙》，歌頌七夕的浪漫：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮�！比欢�，這樣的浪漫只合存在于詩歌，人世間又有哪對情人愿意相愛的人分隔兩地，“盈盈一水間，脈脈不得語”?

　　七夕其實是女兒節(jié)，或者說是乞巧節(jié)。過去的女兒家，都希望自己心靈手巧，日后能相夫教子、男耕女織�，F(xiàn)在女孩子的理想是“求養(yǎng)”。品味是不一樣的。而織女是巧星，傳統(tǒng)女性的偶像。所以每到七夕，姑娘們都要做各種奇巧小玩藝，向織女星乞求智巧，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”。祈禱之后，姑娘們還會互相贈送小工藝品，送上美好祝福。

　　宋代的七夕，是一個非常盛大、隆重的節(jié)日。節(jié)日的熱鬧氣氛，從農(nóng)歷七月初一就開始了，據(jù)《醉翁談錄》的記錄：“七夕，(京師)潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散�！�

　　《東京夢華錄》也記述說，“至初六日、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳‘磨喝樂’、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之‘得巧’�！逼呦χ�夜，一般人家都要灑掃庭院，富貴人家則會在庭院中搭起彩樓，叫做“乞巧樓”;樓閣上擺滿各種精巧小玩意、精美食品，女孩們望月穿針，焚香列拜，這叫做“乞巧”;宋朝姑娘們過乞巧節(jié)，還有一個有意的習俗：捉一只小蜘蛛，關(guān)在小盒子里，七夕次日打開盒子看蜘蛛結(jié)出的網(wǎng)，如果蛛網(wǎng)圓正，則表示“得巧”，姑娘們獲得了紡織的巧智。

　　宋代的七夕還是一個購物狂歡節(jié)�！捌呦η叭�五日，車馬盈市，羅綺滿街”，街市上非常之熱鬧，大街小巷“皆賣‘磨喝樂’，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。這個“磨喝樂”，乃是宋代最流行的泥娃娃(“磨喝樂”原為梵文“摩喉羅”的訛音，不知何故被宋人借用來命名泥娃娃)，其地位相當于今日的芭比娃娃。

　　同芭比娃娃一樣，“磨喝樂”制作精良，身材、手足、面目、毛發(fā)栩栩如生，而且也配有漂亮的迷你服裝。《醉翁談錄》說：“京師是日(即乞巧節(jié))多博泥孩兒，端正細膩，京語謂之摩喉羅。小大不一，價亦不廉�；蚣语椧阅信�衣服，有及于華奢者，南人目為巧兒�！薄斗眲黉洝芬舱f，“御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒;亦有著背兒戴帽兒者。”尤以吳中名匠袁遇昌制造的“磨喝樂”最為神奇，“其衣襞腦囟，按之蠕動”必泥人內(nèi)部配有機械裝置。

　　宋朝的尋常市民家、富室乃至皇家之中，都有“磨喝樂”的忠實粉絲，“禁中及貴家與士庶為時物追陪”。流風所至，宋朝孩子很喜歡模仿“磨喝樂”的造型：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩喉羅之狀。此東都(汴梁)流傳，至今不改，不知出何文記也”。大人們夸一個孩子可愛迷人，也會說“生得磨喝樂模樣”。“磨喝樂”既然風靡天下，價錢也就不可能太便宜，“價亦不廉”;貴者，“一對直數(shù)千(文)”。名匠袁遇昌制作的“磨喝樂”更是昂貴，每對叫價“三數(shù)十緡”。

　　除了“磨喝樂”這種宋朝人的“芭比娃娃”，商家在乞巧節(jié)前面，還會隆重推出其他玩具，如以黃蠟鑄成的“鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚之類，彩畫金縷”，叫做“水上浮”;又有“以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)”，叫做“谷板”;有“以瓜雕刻成花樣”，叫做“花瓜”;又有“以綠豆、小豆、小麥，于磁器內(nèi)，以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅籃彩縷束之”，叫做“種生”。這些新奇玩意兒，“皆于街心彩幕帳設(shè)出絡(luò)貨賣”。

　　“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?”這闕北宋著名詞人秦觀筆下描寫“七夕”的《鵲橋仙》無疑表明了古人的愛情觀。這闕詞中有兩句畫龍點睛之筆：一是“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。”一是“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?”這兩句詞說的都是，一年一度的“七夕相會”才是愛情的最高境界。

　　唐代大詩人白居易的《長恨歌》更是將這種愛情觀發(fā)揮的淋漓盡致：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝�！睏钯F妃即便香消玉殞了，唐玄宗李隆基也要把“七夕”這一天當情人節(jié)來過。那么，這古人追求的一年一度的“七夕相會”的愛情最高境界真的能給人們帶來真正的愛情幸福嗎?“七夕相會”究竟是愛情的喜劇，還是愛情的悲劇呢?

　　秦觀的《鵲橋仙》這闕詞中所說“鵲橋”無疑就是千百年來流傳的牛郎織女鵲橋相會的故事。其實，牛郎織女的故事本來就是一個凄美的愛情悲劇。南朝的《續(xù)齊諧記》中說，“七月七，織女渡河，諸仙悉還宮”。這就是說，七月七，這個織女渡河與牛郎的相會日，是王母娘娘親自制定的規(guī)矩。王母娘娘因為門第觀念，讓神仙出身的織女和出身寒門的牛郎不能過上團圓的夫妻生活，只讓他們每年在“七夕”這一天見上一面。于是，牛郎織女長期的兩地分居，一年一度才能相會一次，如果是凡人，堅持上十年會愁白了頭發(fā)，這無疑就是對青春和生命最痛苦的摧殘。然而，更悲慘的是牛郎和織女是永遠都不會老的，所以這悲慘的愛情生活還會年復一年的持續(xù)下去，他們要經(jīng)受著天長地久的相思折磨，無窮無盡的歲月滄桑。

　　但是，在古人的心目中，一年一次，即便數(shù)年一次能與情人相會，便是最偉大的愛情了，除了牛郎織女七夕相會這一典型的事例外，還有煙花蘇三受盡百般折磨、萬種苦痛的遲來愛情，相府千金王寶釧忍受十八年風霜雨雪的寒窯苦等。她們都是因為門閥觀念作祟而備受愛情折磨的苦命女子，而當她們終于歷盡千辛萬苦、苦盡甘來之時，再美麗的容顏也已經(jīng)留下了歲月的風塵、人間的滄桑，再堅貞的愛情也會變得十分脆弱，再美的愛情在時間面前也會逐漸褪去華麗的外衣。尤其是相府千金王寶釧，僅僅與丈夫薛平貴相會十八天后就撒手人寰了�？梢姡�紅塵男女的一次相會需要付出的是多么慘痛的代價!

　　再說被稱之為古代沖破門閥觀念、追求堅貞愛情的楷模的卓文君與司馬相如。一曲《鳳求凰》是何等的瀟灑?深夜攜手私奔是何等的浪漫?才子佳人的結(jié)合又是何等令人傾慕?然而，當司馬相如離家進京做官之后，在那些聚少離多的日子里，這種堅貞的愛情便變得十分脆弱了起來。于是，卓文君無奈地寫下了流傳于世的悲憤的《白頭吟》。

　　司馬相如離家后，在長安以一篇《上林賦》深得漢武帝劉徹寵幸，被封為郎官，一時春風得意，意欲納茂陵女為妾，卓文君無法忍受，悲憤至極便寫下了《白頭吟》，并附書：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故!錦水有鴛，漢宮有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟!”隨后再補寫兩行：“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”卓文君哀怨的《白頭吟》和凄傷的《訣別書》，使司馬相如大為感動，想起往昔恩愛，打消了納妾的念頭，并給文君回信：“誦之嘉吟，而回予故步。當不令負丹青感白頭也。”此后不久相如回歸故里，兩人安居林泉。于是，卓文君這首《白頭吟》就成為引起國人憐惜和共鳴的愛情情感的千古佳話。

　　在傳統(tǒng)的愛情觀里，兩地相思是愛的主旋律，聚少離多是愛情的最高境界，他們相信，只有這樣，愛情才能幸福，愛情才可能永不褪色。然而，他們卻忘記了這樣的愛情的背后，需要付出多少艱辛和痛苦的代價。但是，這種被千百年來門閥觀念套牢的愛情，因為女郎織女的一次“金風玉露”，而成為紅塵男女傾慕的浪漫。而在千百年后得現(xiàn)實生活中，豪車華宅再一次套牢了萬千擁抱陌路、尋找愛情紅塵男女。無論是“七夕”還是“情人節(jié)”，都是給當代中國紅塵男女的一個溫柔的浪漫借口，就像從腰包里掏出的最后一張鈔票，七夕的浪漫已被榨取殆盡，成為了中國式愛情的困局。是什么放逐了紅塵男女堅守的愛情?又是誰讓紅塵男女苦苦尋找流浪的愛情?從兩情相悅到花前月下，人們腳下的路為什么越走越長，腳步為什么也是越發(fā)的沉重?

　　當古代人們的愛情遭遇門第的套牢：王母娘娘不同意婚事，只因天上地下，門戶不當，熱戀中的情人只好借一年一度“七夕相會”來尋找愛情生活的慰藉;而當愛情遭遇現(xiàn)實豪車華宅的套牢：即便牛郎再努力，也只能望“織女”興嘆，于是，只好借一年一度的“七夕”來尋找流浪的愛情，尋找早已被放逐的浪漫。

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