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語(yǔ)文歸去來(lái)兮辭教學(xué)實(shí)錄
歸去來(lái)兮辭
陶淵明
引題：
漢魏六朝，文風(fēng)綺靡，多數(shù)文人都追求艷麗的辭藻和華美的形式，然而，陶淵明的出現(xiàn)無(wú)異于在花團(tuán)錦簇中伸出一枝青枝綠葉，又好像在珠光寶氣濃妝艷抹的貴婦人中走來(lái)一位不加修飾的清純少女，他辭官歸田，躬身自耕，飲酒賞菊，娛情山水，想必我們都還記得1600多年前，他為我們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)令人心馳神往的世外桃源，芳草鮮美，落英繽紛，土地平曠，屋舍儼然，有良田，美池，桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)這和諧美妙的畫(huà)面曾牽動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)文人墨客的心弦那么今天我們?cè)賮?lái)欣賞陶淵明的一篇向往田園的佳作《歸去來(lái)兮辭》李白有兩句名言“清水出芙蓉，天然去雕飾”，用這兩句話(huà)來(lái)贊美《歸去來(lái)兮辭》再恰當(dāng)不過(guò)了聽(tīng)人說(shuō)不如自己切身感受來(lái)的真切，接下來(lái)讓就我們一起來(lái)感受一下這音韻諧美，清新自然的《歸去來(lái)兮辭》
師：朗讀聽(tīng)完了，我們說(shuō)詩(shī)詞曲賦的鑒賞貴在誦讀，誦讀時(shí)要注意語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)氣，語(yǔ)速，和語(yǔ)頓要能讀出情意，讀出韻味請(qǐng)同學(xué)們自由誦讀，品味文章
(學(xué)生自由讀)
師：詩(shī)的美，詩(shī)的韻味，只有在誦讀時(shí)才能感受到，因?yàn)檎Z(yǔ)言是由聲音，有節(jié)奏的，不同的聲音，不同的節(jié)奏，表達(dá)不同的情感好，那位同學(xué)來(lái)有感情的誦讀課文
(生配樂(lè)進(jìn)行誦讀)
(師評(píng)價(jià)）
抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏分明，感情投入，讀的妙
師：接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們集體誦讀《歸去來(lái)兮辭》通過(guò)誦讀，我們對(duì)《歸去來(lái)兮辭》有了更深切的體會(huì)我們仿佛看到詩(shī)人，開(kāi)荒南野際，守拙歸園田采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山晨興理荒穢，帶月荷鋤歸看到詩(shī)人躬耕壟畝，詩(shī)酒琴書(shū)的田園生活在這平淡自然的旋律中你感受到詩(shī)中彌漫的是一種什么樣的氣氛？
遠(yuǎn)離官場(chǎng)，逍遙閑適，寧?kù)o淡泊，自得其樂(lè)
陶淵明以詩(shī)心慧眼來(lái)透視生活，用生花妙筆來(lái)點(diǎn)化景物，通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的鄉(xiāng)間生活的再現(xiàn)和云淡風(fēng)清、明凈如洗的自然景物的描寫(xiě)，展示了詩(shī)人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、遠(yuǎn)離世俗的孤傲之態(tài)我們談?wù)摗稓w去來(lái)兮辭》習(xí)慣于稱(chēng)道陶淵明的田園之樂(lè)和隱逸之歡，但是如果認(rèn)真品讀課文時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在字里行間潛藏著人生悲涼，詩(shī)人抒寫(xiě)歡快喜樂(lè)的同時(shí)，總是有意無(wú)意地使用一些容易讓人們想到他的酸心隱痛的詞句，這些詞句都是歡樂(lè)其表，憂(yōu)痛其里的曲折暗示這節(jié)課，我們就來(lái)看一下詩(shī)人隱藏歡快喜樂(lè)下的人生悲涼
我們說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，是讀書(shū)古時(shí)讀書(shū)人的理想，那么陶淵明為什么選擇了歸隱的道路哪？他歸隱的原因是什么哪?
“心為形役”
那么詩(shī)人的心志怎樣被形體役使，心為形役的含義是什么哪？我們先來(lái)看兩段話(huà)
看《宋書(shū)陶潛傳》里的一段話(huà)
幻燈片顯示：
“郡遣督郵至縣，吏自應(yīng)束帶見(jiàn)之潛嘆曰：‘我不能為這五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》”這就是非常有名的不為五斗米折腰的故事
從這一段話(huà)我們可以看出陶淵明不愿做官，不愿羈身宦海，折腰事人，仰人鼻息，但是后來(lái)為什么又做了官哪？我們來(lái)看歸去來(lái)兮辭并序中的一段話(huà)
幻燈片顯示：
“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟生生所資，未見(jiàn)其術(shù)”在親友勸告下，“脫然有懷”，入于仕途，求得彭澤縣令一職但未過(guò)多久，便“眷然有歸歟之情”“何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病嘗從人事，皆口腹自役于是悵然慷慨，深愧平生之志”
師：從這一段話(huà)我們看出陶淵明后來(lái)為什么又做了彭澤令哪？
生：為口腹之計(jì)
師：做官之后，未過(guò)多久，為什么便“眷然有歸歟之情”哪？
生：質(zhì)性自然
結(jié)合《宋書(shū)》和小序，我們可以看出心為形役的含義有兩個(gè)
幻燈片顯示：心為形役含義：
一是詩(shī)人為口腹之計(jì)，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦
二是詩(shī)人質(zhì)性自然，與俗相違
在這中間我們可看出詩(shī)人雖然質(zhì)性自然，但為了口腹之計(jì)，還是逆情悖性，違心違己，做了許多不愿做的事，因此心為形役，惆悵悲傷然而詩(shī)人一旦醒悟，便覺(jué)得“往者不可諫”而“來(lái)者猶可追”；覺(jué)得“迷途未遠(yuǎn)”，“今是而昨非”，因而決計(jì)棄官歸田這中間固然有亡羊補(bǔ)牢、為時(shí)未晚的慶幸，更有陷身官場(chǎng)、鑄成大錯(cuò)的沉痛雖然最后大夢(mèng)初醒、了然徹悟，回歸田園，但之前陷身官場(chǎng)，心為形役的悲痛是顯而易見(jiàn)的在這中間我們不難看出陶淵明的心為形役之悲
但是回歸田園之后的陶淵明真的就擺脫了心為形役的悲哀，真的就那么閑適自在嗎？我們說(shuō)他有終于沖破“塵網(wǎng)”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；也有與家人久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅，有閑庭信步、觸目成趣的寧?kù)o安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣總之，一句話(huà)，寧?kù)o淡泊的日常生活，溫馨樸實(shí)的家鄉(xiāng)親情和清新素雅的自然景觀令詩(shī)人留連忘返，沉醉不醒我們品讀文章，也會(huì)感同身受，靈犀相通不過(guò)，值得注意的是，這一自然段中也出現(xiàn)了一些刺人眼目、動(dòng)人心魄的詞句，逼人沉思，耐人尋味
幻燈片顯示：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”
寫(xiě)白云，高蹈塵外，任意東西，天馬行空，無(wú)拘無(wú)束“無(wú)心”喻指白云飄浮不定，了無(wú)心機(jī)，自自然然，順順當(dāng)當(dāng)寫(xiě)山林飛鳥(niǎo)，朝出暮歸，遠(yuǎn)近覓食，行于當(dāng)行，止于所止“厭倦”暗示飛鳥(niǎo)奔波勞碌，歸林投巢，安于靜謐，自得其樂(lè)無(wú)論是白云還是歸鳥(niǎo)，它們都
幻燈片顯示：自由自在，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，逍遙閑適，生意盎然
師：而現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人怎么樣哪？
生：詩(shī)人淪落塵網(wǎng)，陷身官場(chǎng)，與世沉浮，受人羈絆
白云飛鳥(niǎo)的自由自在，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，逍遙閑適，生意盎然更加反襯出現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的不自由不自在，這種扭曲心靈，壓抑性情，失去自由而又無(wú)可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的
幻燈片顯示：詩(shī)人在他的其他詩(shī)作中也有相同的感受“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫(xiě)道：“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”詩(shī)人羨慕飛鳥(niǎo)游魚(yú)的自由自在，而生活中自己就像羈鳥(niǎo)池魚(yú)一樣受人羈絆，失去自由他內(nèi)心的痛苦溢于言表
在文章中除了這一句暗示詩(shī)人的痛苦之外，還有一些詞句也隱含了詩(shī)人的痛苦，同學(xué)們找一下哪些詞句也隱含了詩(shī)人的痛苦
幻燈片顯示：“景蘙蘙以將入，撫孤松而盤(pán)桓”，寫(xiě)夕陽(yáng)晚照，光景暗淡，渲染悲涼情懷；寫(xiě)蒼松兀立，孤獨(dú)無(wú)靠，更隱喻詩(shī)人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴一個(gè)人孤獨(dú)到象李白看山一樣，“相看兩不厭，只有敬亭山”，其內(nèi)心的寂寞、痛楚是可想而知的，“引壺觴以自酌”流露出詩(shī)人自酌自斟，無(wú)以為伴的孤獨(dú)和苦悶“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”更是直截了當(dāng)?shù)亟沂境鲈?shī)人與世隔絕，獨(dú)立自足的清高和冷寂
這些文句，看似逍遙閑淡，實(shí)則憂(yōu)憤滿(mǎn)懷，從這些詩(shī)句中我們不難看出詩(shī)人看似閑適自在，寧?kù)o淡泊的日常生活中隱含著一種莫可名狀的痛苦，看似閑庭信步，觸目成趣的安逸中隱含著居家涉園之痛那么詩(shī)人的田園生活是不是就充滿(mǎn)了樂(lè)趣哪？縱讀詩(shī)文，我們不難體會(huì)詩(shī)人身體力行、躬耕隴畝的舒心愜意，游山玩水、搜奇覽勝的幽雅閑適和琴書(shū)相伴、情話(huà)相談的融洽歡快，不過(guò)，深入思考我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在字里行間照樣潛藏著人生的悲涼
幻燈片顯示：先說(shuō)詩(shī)人的交往對(duì)象親戚農(nóng)人，詩(shī)人可以和他們“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”，談天說(shuō)地，家長(zhǎng)里短，有遠(yuǎn)離官場(chǎng)的淡泊，有共享親情的溫馨，可是，詩(shī)人心性高潔，與世相違，風(fēng)流雅致、高標(biāo)獨(dú)步，這遠(yuǎn)不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能認(rèn)同的，和樂(lè)歡悅的交談之中飽含世無(wú)知音的隱憂(yōu)文中“樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”無(wú)疑又暗示了這一點(diǎn)，只有詩(shī)書(shū)琴韻才可以寓情傳志，消悉解憂(yōu)，而一般的“親戚”、“農(nóng)人”則只可形交，不可神往
幻燈片顯示：再說(shuō)詩(shī)人的出游方式“或命巾車(chē)，或棹孤舟既窈窕以尋壑，亦崎嶇而徑丘”孤舟獨(dú)往，自?shī)首詷?lè)，有時(shí)探尋幽深曲折的溝壑，有時(shí)翻越崎嶇不平的山丘，瑰怪之觀，人跡罕至，詩(shī)人卻情有獨(dú)鐘，樂(lè)而忘返，從某種意義上可以說(shuō)，陶淵明就是一位遺棄世人同時(shí)也被世人遺棄的山林隱士他特立獨(dú)行，遺世獨(dú)立，孤高自許，與俗相違，他是自由的，同時(shí)也是孤獨(dú)的，痛苦的
幻燈片顯示：最后看看詩(shī)人的所見(jiàn)所感“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”看到萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)勃發(fā)的景象，詩(shī)人不是歡欣鼓舞，詩(shī)性大發(fā)，而是悲愁嘆老，自傷自悼，面對(duì)欣欣向榮的大好春光，詩(shī)人內(nèi)心里充滿(mǎn)了對(duì)生命流逝的無(wú)奈由此我們不難看出詩(shī)人貌似平和歡樂(lè)的田園生活之下，其實(shí)充滿(mǎn)更多的世無(wú)知音的苦痛、遺世獨(dú)立的絕望和生命流逝的無(wú)奈，貌似融洽歡悅的交往，逍遙自在的出游，其實(shí)隱藏了更多的交往出游的憂(yōu)患和憂(yōu)慮我們不難看出詩(shī)人的交往出游之憂(yōu)
陶淵明曾在他的一首《雜詩(shī)〉里這樣寫(xiě)道:人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵盛年不重來(lái)，一日難在晨那么詩(shī)人有著什么樣的生死觀哪？同學(xué)們?cè)谖闹姓乙幌?/p>
委心乘化，樂(lè)天安命
歸隱后的陶淵明真的就能那么委心乘化，順應(yīng)自然，安于天命嗎雖然我們一直強(qiáng)化詩(shī)人崇尚自然，追求自由，返樸歸真，守節(jié)養(yǎng)性的人生理念，但是，文中強(qiáng)烈的感嘆和接二連三的反問(wèn)又使我們分明意識(shí)到詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和苦悶有詩(shī)為證：
幻燈片顯示：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”
師：這兩句話(huà)什么意思哪？
生：寄身于天地之間還能有多少時(shí)候？何不隨心所欲的生活而不管他生死呢？為什么心神不定啊，想要到哪里去哪？
感嘆人生苦短，余生不多，強(qiáng)調(diào)委心任運(yùn)，順其自然，
生：為什么會(huì)心神不寧，
孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”陶淵明在他不得志的時(shí)候做到了獨(dú)善其身，潔身自好但作為一個(gè)學(xué)富五車(chē)，才華橫溢的文人，他一定也很想兼濟(jì)天下，大濟(jì)蒼生，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)把他那“兼濟(jì)天下，大濟(jì)蒼生”的壯志擊得粉碎，他的一生不斷在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中選擇，隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾最后他選擇了歸隱的道路然而歸隱后的陶淵明，他總有感時(shí)傷懷，不忘塵世的時(shí)候胡為乎遑遑欲何之？正是折射出詩(shī)人平日里心有所求，志有所得，而心力不足的痛苦和無(wú)奈
“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？
聊是什么意思哪？姑且，暫時(shí)是不是暗示詩(shī)人歸隱田園的這種選擇也僅僅是一種權(quán)宜之計(jì)呢？事實(shí)上，歸隱田園之后的陶淵明并不能夠做到真正的歸隱，因?yàn)樗傆胁煌鼔m世，感時(shí)傷懷的時(shí)候然而現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人卻在塵世中扭曲心性，失去自由，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”說(shuō)明詩(shī)人不想迷戀世俗以獲取功名富貴，但神仙居住的地方又找不到所以他
“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”他只好醉情山水，到自然山水中去尋求心靈的解脫和情感的寄托了，保持自己純真質(zhì)樸的天性這些文句，看似詩(shī)人要委心乘化，順其自然，但在字里行間我們都能感覺(jué)到詩(shī)人在出仕和歸隱之間的矛盾和掙扎，他的委心乘化里，夾雜著對(duì)塵世的憤慨，在這中間我們不難看出詩(shī)人的委心乘化之僨
通過(guò)這一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解到《歸去來(lái)兮辭》是一篇孤憤難平、憂(yōu)樂(lè)相生的心靈之歌，有詩(shī)人返樸歸真、頤養(yǎng)天年的自足自安，也有時(shí)光易逝、人生苦短的悲愁苦嘆；有縱浪大化、逍遙浮世的自由自在，也有誤入官場(chǎng)、心性扭曲的懊悔痛心；有家人團(tuán)聚、琴書(shū)相伴的寧?kù)o淡泊，也有世乏知音、心曲難訴的郁悶孤寂……一句話(huà)，誠(chéng)如清代詩(shī)人龔自珍說(shuō)的“莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”（《己亥雜詩(shī)》），品讀陶文，沉浸在山水田園之中，切不可樂(lè)而忘憂(yōu)，忽略了詩(shī)人的隱曲痛衷
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