- 相關(guān)推薦
良渚文化是哪個(gè)朝代
良渚文化代表遺址為良渚遺址,距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域,而遺址分布最密集的地區(qū)則在錢塘江流域的東北部、東部。良渚文化是哪個(gè)朝代?下面跟著小編一起去看看吧。
良渚文化是哪個(gè)朝代
該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等;另外,陶器也相當(dāng)細(xì)致。
良渚文化遺址位于杭州城北18公里處余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)。1936年發(fā)現(xiàn)的良渚遺址,實(shí)際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。虞朝子民聚居的地方。年代為公元前3300年至公元前2000年,是長江下游良渚文化的代表性遺址,1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)良渚命名,是為良渚文化。遺址總面積約34平方公里。2012年良渚遺址被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》,2018年,將申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。
考察發(fā)掘
良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)已相當(dāng)進(jìn)步。稻谷有秈、粳稻之分,并普遍使用石犁、石鐮。良渚文化手工業(yè)也有很高的成就,玉石制作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織都達(dá)到較高水平。
尤其是琢制的玉器,其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美,均達(dá)到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋,是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰,并逐步成為中國傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào),這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字,是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。
文化命名
1936年,施昕更在良渚進(jìn)行了三次考古發(fā)掘,出土了大量的石器和陶器;1938年,出版了《良渚-杭縣第二區(qū)黑陶遺址初步報(bào)告》。施昕更成為良渚遺址的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者,是探索良渚文化和良渚文明的先驅(qū)。
1959年,夏鼐先生正式提出“良渚文化”的名稱。
1973年,江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘,使人們對(duì)良渚文化的認(rèn)識(shí)取得了重大突破,第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器,將長期被視為“周漢古玉”的良渚玉器放回新石器時(shí)代良渚文化的年代坐標(biāo),自此,長期以來籠罩在良渚玉器上的神秘面紗被撩開了。
在前一階段考古諸多發(fā)現(xiàn)的啟示下,浙江考古工作者在良渚、瓶窯一帶相繼發(fā)現(xiàn)了反山顯貴者墓地,瑤山、匯觀山祭壇與墓地,莫角山巨型建筑基址,塘山“土垣”等大型遺址,以及一大批良渚時(shí)期的村落遺址和墓地。目前已發(fā)現(xiàn)各類遺址135處,它們共同構(gòu)成了分布密、類型多、規(guī)格高的遺址群落。學(xué)者們稱之為“良渚遺址”,它是整個(gè)良渚文化的中心,是探索中國文明起源,實(shí)證中華五千年文明的一片“圣地”。
2007年,考古學(xué)家又發(fā)現(xiàn)以莫角山宮殿為中心的四周還有一圈環(huán)繞的城墻。這個(gè)大發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著在七十年考古歷程中,繼發(fā)現(xiàn)良渚遺址、命名良渚文化后的又一個(gè)重要的階段——確立了良渚文明。
遺址發(fā)現(xiàn)
1935年5月,西湖博物館對(duì)杭州一個(gè)叫古蕩的遺址進(jìn)行發(fā)掘,當(dāng)時(shí)在西湖博物館工作的施昕更先生也參加了這次發(fā)掘,在整理出土器物過程中,有幾件器物看上去很熟悉,特別是一件有孔石斧,引起了施昕更先生的注意,這種石斧在他的家鄉(xiāng)良渚一帶盜挖文物之風(fēng)盛行,尤其是盜挖玉器,因此,在盜坑附件常散落著一些石器及陶片,施昕更行政管理從小生長在良渚,對(duì)當(dāng)?shù)氐?掘玉"耳濡目染,有深刻的印象。這兩地的石斧有沒有什么聯(lián)系呢?良渚為什么也有這種石斧出土呢?這些疑問誘發(fā)了施昕更先生回良渚調(diào)查的想法。經(jīng)過多次的調(diào)查,施昕更先生采集到了一些陶片,引起了極大的興趣,他隱隱約約感覺到了良渚似乎有一個(gè)古遺址的存在。將這些情況和想法向當(dāng)時(shí)西湖博物館館長董聿茂先生匯報(bào)后,在館里同意和支持的情況下,施昕更先生開始主持對(duì)良渚遺址進(jìn)行正式的田野考古發(fā)掘。
1938年秋,《良渚》一書問世,引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界矚目。1959年底,考古學(xué)家夏鼐命名這一新石器文化為“良渚文化”。
出土文物
良渚出土的陶器,以泥質(zhì)灰胎磨光黑皮陶最具特色,采用輪制,器形規(guī)則,圈足器居多,用鏤孔、竹節(jié)紋、弦紋裝飾,也有彩繪。玉器發(fā)現(xiàn)很多,有璧、琮、璜、環(huán)、珠等,大部分出土于墓葬中。與良渚遺址同類型的遺址,在長江下游的蘇南,直至錢塘江以南的地區(qū),分布較廣,考古學(xué)界統(tǒng)稱為“良渚文化”。據(jù)對(duì)有關(guān)遺址出土文物的碳14測定,其年代距今約4700~5300年,先后延續(xù)達(dá)千年之久。
1986、1987年,從良渚墓葬中出土大量隨葬品,其中玉器占90%以上,象征財(cái)富的玉器和象
1982年底,考古工作者在位于長江北岸的浦口營盤山遺址,出土了大量石器、玉器、陶器等遺物。其中出土了最早的龍形玉飾件。這兩條龍一條是"抬頭龍",脖子是往上抬的,另一條則是"俯首龍",龍頭是往下彎的。[3]
征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞,為研究階級(jí)的起源提供了珍貴的資料,而且使世界上許多大博物館對(duì)舊藏玉器重新鑒定、命名,使一些原被誤認(rèn)為是“漢玉”(實(shí)際上是良渚玉器)的歷史推前了2000多年。出土的絲織品殘片,是先摷后織的,這是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的絲織實(shí)物,這塊距今4700—5200年的絲絹堪稱“世界第一片絲綢”。王遂今先生(《吳越文化史話》,浙江大學(xué)出版社,2003)等論證,“絲綢之源”起源于長三角,上古黃河與西北是從河姆渡、良渚等江南絲綢文化北傳過去的。1994年又發(fā)現(xiàn)了超巨型建筑基址,面積超過30萬平方米,確認(rèn)是人工堆積的大土臺(tái),土層最厚處達(dá)10.2米,其工程之浩大,世所罕見。考古學(xué)界認(rèn)為“良渚文化是中華文明的一個(gè)源頭”。
歷史時(shí)期
良渚文化是一支分布在長江下游的古文化,距今5300-4000年!尔i冠子》記載說“成鳩氏之國……兵強(qiáng),世不可奪”,實(shí)際上就是說良渚文化集團(tuán)的武力強(qiáng)大,天下無敵?脊叛芯勘砻,在良渚文化時(shí)期,農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時(shí)代;手工業(yè)趨于專業(yè)化,琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá);大型玉禮器的出現(xiàn)揭開了中國禮制社會(huì)的序幕;貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會(huì)分化的加劇;刻劃在出土器物上的“原始文字”被認(rèn)為是中國成熟文字的前奏。專家們指出:中國文明的曙光是從良渚升起的。
良渚文化發(fā)展分為石器時(shí)期、玉器時(shí)期、陶器時(shí)期。玉器是良渚先民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器,達(dá)到了中國史前文化之高峰,其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛,在同時(shí)期中國乃至環(huán)太平洋擁有玉傳統(tǒng)的部族中,獨(dú)占鰲頭。而其深涵的歷史文化底蘊(yùn),更給世人帶來了無限的遐想。文字是文明社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。在良渚文化的一些陶器、玉器上已出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個(gè)或成組具有表意功能的刻劃符號(hào),學(xué)者們稱之為“原始文字”。
良渚文化時(shí)期,稻作生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達(dá),從出土的大量三角形石犁等農(nóng)具看,良渚人已擺脫一鏟一鍬的耜耕而率先邁入了連續(xù)耕作的犁耕階段,從而為當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。良渚文化以黑陶著稱,胎質(zhì)細(xì)膩、造型規(guī)整,器種變化多樣,用途分明,尤其是鼎、豆、壺的組合,構(gòu)成了富有良渚文化特色的器物群。
文化分期
良渚文化大體可分為早、晚兩期。早期以錢山漾、張陵山等遺址為代表。陶器以灰陶為主,也有少量的黑皮陶, 器形有魚鰭形足的鼎、袋足、鏤孔豆、貫耳壺、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕橋等遺址為代表。陶器以泥質(zhì)黑皮陶較為常見,并有薄胎黑陶,器形有斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、貫耳罐、侈口圓腹罐、簋、大圈足盤、寬把帶流杯等。
文化背景
良渚文化是環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化,因1936年首先發(fā)現(xiàn)于良渚而命名,距今5300—4000年。
中國文明的曙光是從良渚升起的,良渚是中華民族和東方文明的圣地,國家文物局已正式將良渚遺址列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》預(yù)備清單。
良渚文化是分布于錢塘江地區(qū)一支著名的史前考古學(xué)文化,距今5300~4000年。良渚遺址是良渚文化的中心遺址和文化命名地,位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)。
1986年,良渚反山遺址先被發(fā)現(xiàn),發(fā)掘出11座大型墓葬,有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。這幾年,良渚文化遺址從40多處增加到135處,有村落、墓地、祭壇等各種遺存。
劉裕是哪個(gè)朝代的
劉裕(363年4月16日—422年6月26日),字德輿,小名寄奴。祖籍彭城郡彭城縣綏輿里,生于晉陵郡丹徒縣京口里,西漢楚元王劉交之后。東晉至南北朝時(shí)期杰出的政治家、改革家、軍事家,南朝劉宋開國皇帝(420年—422年在位)。
劉裕自幼家貧,初為北府軍將領(lǐng)。自隆安三年(399年)后,對(duì)內(nèi)平定孫恩和桓玄,消滅桓楚、西蜀、盧循、劉毅、司馬休之等割據(jù)勢力,使南方出現(xiàn)百年未有的統(tǒng)一局面;對(duì)外消滅南燕、后秦等國,降服仇池,又以卻月陣大破北魏,收復(fù)淮北、山東、河南、關(guān)中等地,光復(fù)洛陽、長安兩都。即位后,又派兵南征林邑國,使其全境歸附。
永初元年(420年),劉裕代晉自立,定都建康,國號(hào)“宋”,史稱劉宋或南朝宋。執(zhí)政期間,吸取前朝士族豪強(qiáng)挾主專橫的教訓(xùn),集權(quán)中央,抑制豪強(qiáng)兼并,實(shí)施土斷,整頓吏治,重用寒門,發(fā)展生產(chǎn),輕徭薄賦,廢除苛法,親自聽訟,振興教育,策試諸州郡秀才,舉善旌賢,并多次遣使訪民間疾苦,改善政治和社會(huì)狀況,終結(jié)了門閥專政的時(shí)代,奠定了南朝“寒人掌機(jī)要”的政治格局。他對(duì)江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漢文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)有重大貢獻(xiàn),并開創(chuàng)了江左六朝疆域最遼闊的時(shí)期,為“元嘉之治”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。被李贄譽(yù)為“定亂代興之君”,也有“南朝第一帝”之稱。
永初三年(422年),劉裕計(jì)劃出征北魏,結(jié)果還未來得及出兵,便于同年病逝,終年五十九。廟號(hào)高祖,謚號(hào)武皇帝,葬于初寧陵。著有《兵法要略》一卷,今佚。
人物評(píng)價(jià)
劉裕“奮起寒微”,以寒門庶族身份,依靠軍功和手中握有的北府兵權(quán),登上歷史舞臺(tái),他和他周圍的人們組成的寒人武士集團(tuán),開創(chuàng)寒人掌權(quán)的局面。在劉裕入朝執(zhí)政到稱帝的二十年中,他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面采取一系列有效措施,力矯晉時(shí)弊政,加強(qiáng)集權(quán),鏟除分裂割據(jù)勢力,努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
劉裕先對(duì)內(nèi)平定孫恩和桓玄,消滅桓楚、譙縱、盧循、劉毅、司馬休之等割據(jù)勢力,使南方出現(xiàn)百年未有的統(tǒng)一局面;對(duì)外消滅南燕、西蜀、后秦等國,降服仇池,又以卻月陣大破北魏,收復(fù)淮北、山東、河南、關(guān)中等地,光復(fù)洛陽、長安兩都。即位后,又派兵南征林邑國,林邑國全境歸附。使黃河以南的大半個(gè)中國盡歸一統(tǒng)。
劉裕北伐取得的成就不容磨滅,后來關(guān)中雖復(fù)失,但河南、山東、淮北已劃入南朝版圖。將南朝的防線推進(jìn)到了潼關(guān)、黃河一線,保障了江淮流域。后來的宋魏間戰(zhàn)爭,多在這些土地上進(jìn)行,使長江流域得到較為長期的安靜,為“元嘉之治”的出現(xiàn)提供了北部疆域屏障。
同時(shí),劉裕對(duì)東晉以來的一系列弊政進(jìn)行了全面的改革,集權(quán)中央,整頓吏治,體恤民情,輕徭薄賦,廢除苛法,賑濟(jì)窮人,減輕人民負(fù)擔(dān),親自聽訟,興學(xué)校,策試諸州郡秀才。又實(shí)施“義熙土斷”,打擊豪強(qiáng),抑制兼并。為“元嘉之治”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明末清初思想家王夫之認(rèn)為,劉裕是漢以后,唐以前的歷史中一位非常有作為的皇帝[45] 。李贄則直接以“定亂代興之君”贊譽(yù)劉裕,近代文學(xué)家魯迅說他是南朝唯一值得肯定君主。田余慶則將劉裕視為門閥政治的掘墓人,認(rèn)為門閥政治終結(jié)于劉裕之手。劉裕代晉之后,門閥士族雖然仍然存在,但已無法成為決定性的政治力量。
白居易是哪個(gè)朝代?
白居易朝代:唐代
白居易(772--846),唐代詩人,字樂天,號(hào)香山居士,祖籍太原[今屬山西]。到了其曾祖父時(shí),又遷居下邽(音guī)(今陜西渭南北)。唐代著名詩人,與李白、杜甫并稱“李杜白”。
白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令,與當(dāng)時(shí)的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美,民風(fēng)淳樸,白湟十分喜愛,就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村(今東郭寺)。唐代宗大歷七年(公元772年2月28日)正月二十日,白居易在東郭宅降生了。武宗會(huì)昌六年(846年)八月卒于洛陽[屬河南],享年75歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。
貞元十五年(七九八)進(jìn)士,任翰林學(xué)士,左拾遺。因直言極諫,貶江州司馬,移忠州刺史。后被召為主客郎中,知制誥。太和年間,任太子賓客及太子少傅。會(huì)昌二年(842),以刑部尚書致仕,死時(shí)年七十五歲。
晚年官至太子少傅,謚號(hào)“文”,世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng),主張文章合為時(shí)而著,詩歌合為事而作,寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩篇,對(duì)后世頗有影響。是中國文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩人。
白居易作品分析
白居易在江州時(shí),曾整理、編集自己的詩歌作品,分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。據(jù)其述,諷諭詩是他自拾遺來,凡所適、所感,關(guān)于美刺興比者,又自武德訖元和,因事立題,題為新樂府者”, 閑適詩是“或退公獨(dú)處,或移病閑居,知足保和,吟玩 情性者”;感傷詩是“事物牽于外,情理動(dòng)于內(nèi),隨感遇
而形于嘆□者”;雜律詩則是“五言、七言、長句、絕 句,自百韻至兩韻者”。大體上,前三類是古體詩,最后一類是近體詩;前三類中大致以內(nèi)容區(qū)分,但也有參互 交錯(cuò)的。在這四類詩中,白居易自己比較重視諷諭詩和閑適詩。他認(rèn)為諷諭詩反映了“兼濟(jì)之志”,閑適詩顯 示出“獨(dú)善之義”,都是他的人生目標(biāo)的直接體現(xiàn)。感傷詩和雜律詩則“或誘于一時(shí)一物,發(fā)于一笑一吟,率然成章,非平生所尚”(《與元九書》)。
白居易詩歌創(chuàng)作中最精華的部分,是他的諷諭詩 ,其 中包括《新樂府》50首、《秦中吟》10首等代表作。這些詩篇廣泛反映了中唐時(shí)期社會(huì)生活各方面的重大問題,著重描寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民的痛苦,如《觀刈麥》、《采地黃者》 、《重賦》、《杜陵叟 》等寫農(nóng)夫的辛苦和賦稅剝削的沉重;《宿紫閣山北村》 、《賣炭翁》等
寫宦官的飛揚(yáng)跋扈和宮市給人民帶來的苦難;《輕肥》、《歌舞》、《紅線毯》 、《兩朱閣》 等揭露豪門貴族的窮奢極侈;《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《城鹽州》 、《西涼伎》等反映邊防問題和戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難;《澗底松》、《贏駿》、《悲哉行》 、《諭友》 等為門第限制下人才受壓制而抱不平;《井底引銀瓶》、《議婚》、《母別子》 、《上陽白發(fā)人》等為禮教束縛下婦女的悲慘命運(yùn)發(fā)出控訴;《傷友》、《和雉媒 》、《天可度》等抨擊世風(fēng)衰敗和人情澆;《海漫漫》、《夢(mèng)仙》等諷刺迷信神仙的虛妄愚昧。這些作品都稱得上心 苦力勤,直氣凜然。在廣泛反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,詩人對(duì)不合理的現(xiàn)象痛下針砭,如“奪我身上暖,買爾眼前恩”(《重賦》);“地不知寒人要暖,少奪人衣作地衣” (《紅線毯》);“虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙 食人肉”(《杜陵叟》),措辭激切,毫無顧忌,突破了儒家“溫柔敦厚”詩教的框框。這在古代批評(píng)時(shí)政的詩歌中是十分突出的。
諷諭詩 在表現(xiàn)形式 上,多數(shù)采用直賦其事的方法!顿u炭翁》、《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《井底引銀瓶》等,敘事完整,情節(jié)生動(dòng),刻畫人情物態(tài)細(xì)致傳神,對(duì)發(fā)展中國敘事詩的傳統(tǒng)有積極的貢獻(xiàn)。另一部分諷諭詩則采用寓言托物的手法,借自然物象以寄托作者的政治感慨,如《黑潭龍》 寫家家戶戶殺豬祭龍王,酒肉實(shí)際上喂了狐貍,而深居九重的龍王卻什么也不知道,形象地描繪出皇帝耳目閉塞 、官吏近侍貪污中飽和小民慘遭剝削的情況!额}海圖屏風(fēng)》則通過海中大鰲興風(fēng)作浪、鯨鯢助威肆虐,造成“萬里無活鱗 ,百川多倒流”的 景象,為當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、聯(lián)合叛唐的政治局面作了真實(shí)的寫照。還有把鶴、鳥、松、竹等動(dòng)植物擬人化,用以表現(xiàn)社會(huì)生活中的各類人物及其關(guān)系,如晚年所作《禽蟲》十二章,就屬于這類寓言詩。無論是直賦其事或寓言托物,一般都概括深廣,取材典型,主題集中,形象鮮明,語言明白曉暢。一部分《新樂府》還采用了“三、七”言的句式,顯示了詩人向民間通俗文藝學(xué)習(xí)的痕跡。
白居易軼事
在杭州刺史位上,每當(dāng)良辰美景,或雪朝月夕,他邀客來家,先拂酒壇,次開詩篋,后捧絲竹。于是一面喝酒,一面吟詩,一面操琴。旁邊有家僮奏《霓裳羽衣》,小妓歌《楊柳枝》,真是不亦樂乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有時(shí)乘興到野外游玩,車中放一琴一枕,車兩邊的竹竿懸兩只酒壺,抱琴引酌,興盡而返。 據(jù)《窮幽記》記載,白居易家里有池塘,可泛舟。他宴請(qǐng)賓客,有時(shí)在船上,他命人在船旁吊百余只空囊,里面裝有美酒佳肴,隨船而行,要吃喝時(shí),就拉起,吃喝完一只再拉起一只,直至吃喝完為止。 方勺《泊宅編》卷上說:白樂天多樂詩,二千八百首中,飲酒者八百首。這個(gè)數(shù)字可不算小。 他喝酒時(shí)用酒來排遣,他是以一天酒醉來解除九天辛勞的。他說:“不要輕視一天的酒醉,這是為消除九天的疲勞。
素口蠻腰,蓄妓(這里的妓,相當(dāng)于中國歷史上的妾或家庭歌舞妓)玩樂,始自東晉,唐代比較普遍。為了滌除人生煩惱,白居易以妓樂詩酒放縱自娛。他蓄妓與嗜酒無度,直到暮年。從他的詩中知姓名之妓便有十幾個(gè),最出名的是小蠻和樊素。唐孟棨《本事詩·事感》中記載:“白尚書(居易)姬人樊素善歌,妓人小蠻善舞,嘗為詩曰:櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰”,F(xiàn)代人形容美女說櫻桃嘴、小蠻腰或楊柳腰,就是從白居易那里學(xué)過來的。
白居易后來老了,體弱多病,決定賣馬和放妓,他不希望他們跟著自己吃苦。但是他心愛的馬居然反顧而鳴,不忍離去。樊素和小蠻等對(duì)白居易還是蠻有感情的,都不忍離去。樊素感傷落淚地說:“主乘此駱五年,銜橛之下,不驚不逸。素事主十年,中擳之間,無違無失。今素貌雖陋,未至衰摧。駱力猶壯,又無虺憒。即駱之力,尚可以代主一步;素之歌,亦可以送主一杯。一旦雙去,有去無回。故素將去,其辭也苦;駱將去,其鳴也哀。此人之情也,馬之情也,豈主君獨(dú)無情哉?”白居易也長嘆道:“駱駱爾勿嘶,素素爾勿啼;駱返廟,素返閨。吾疾雖作,年雖頹,幸未及項(xiàng)籍之將死,何必一日之內(nèi)棄騅兮而別虞姬!素兮素兮!為我歌楊柳枝。我姑酌彼金缶,我與爾歸醉鄉(xiāng)去來。”
當(dāng)然最后于白居易70歲樊素和小蠻還是走了。白居易思念中寫道:“兩枝楊柳小樓中,嫋娜多年伴醉翁,明日放歸歸去后,世間應(yīng)不要春風(fēng)。五年三月今朝盡,客散筵空掩獨(dú)扉;病與樂天相共住,春同樊素一時(shí)歸!
他在67歲時(shí),寫了一篇《醉吟先生傳》。這個(gè)醉吟先生,當(dāng)然就是他自己。他在《傳》中說,有個(gè)叫醉吟先生的, 不知道姓名、籍貫、官職,只知道他做了30年官,退居到洛城。他的居處有個(gè)池塘、竹竿、喬木、臺(tái)榭、舟橋等。他愛好喝酒、吟詩、彈琴,與酒徒、詩友、琴侶一起游樂。事實(shí)也是如此,洛陽城內(nèi)外的寺廟、山丘、泉石,白居易都去漫游過。
徐霞客是哪個(gè)朝代?
答:徐霞客是明代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家.
人物成就
徐霞客的游歷,并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝,更重要的是為了探索大自然的奧秘,尋找大自然的規(guī)律。他在山脈、水道、地質(zhì)和地貌等方面的調(diào)查和研究都取得了超越前人的成就。
徐霞客對(duì)許多河流的水道源進(jìn)行了探索,象廣西的左右江,湘江支流蕭、彬二水,云南南北二盤江以及長江等等,其中以長江最為深入。長江的發(fā)源地在哪兒,很長時(shí)間都是個(gè)謎。戰(zhàn)國時(shí)期的一部地理書《禹貢》,書中有“岷江導(dǎo)江”的說法,后來的書都沿用這一說。徐霞客對(duì)此產(chǎn)生了懷疑。他帶著這個(gè)疑問“北歷三秦,南極五嶺,西出石門金沙”,查出金沙江發(fā)源于昆侖山南麓,比岷江長一千多里,于是斷定金沙江才是長江源頭。在他以后很長時(shí)間內(nèi)也沒有人找到,直到1978年,國家派出考察隊(duì)才確認(rèn)長江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。
徐霞客還是世界上對(duì)石灰?guī)r地貌進(jìn)行科學(xué)考察的先驅(qū)。徐霞客在湖南、廣西、貴州和云南作了詳細(xì)的考察,對(duì)各地不同的石灰?guī)r地貌作了詳細(xì)的描述、記載和研究。他還考察了一百多個(gè)石灰?guī)r洞。他沒有任何儀器,全憑目測步量,但他的考察大都十分科學(xué)。如對(duì)桂林七星巖十五個(gè)洞口的記載,同今天地理研究人員的實(shí)地勘測,結(jié)果大體相符。徐霞客去世后的一百多年,歐洲人才開始考察石灰?guī)r地貌,徐霞客稱得上是世界最早的石灰?guī)r地貌學(xué)者。他指出,巖洞是由于流水的侵蝕造成的,石鐘乳則是由于石灰?guī)r溶于水,從石灰?guī)r中滴下的水蒸發(fā)后,石灰?guī)r凝聚而成鐘乳石,呈現(xiàn)出各種奇妙的形狀。這些見解,大部分符合現(xiàn)代科學(xué)的原理。
徐霞客通過親身的考察,以無可辯駁的史實(shí)材料,論證了金沙江是長江的正確的源頭,否定了被人們奉為經(jīng)典的《禹貢》中關(guān)于“岷山導(dǎo)江”的說法。同時(shí),他還辨明了左江、右江、大盈江、瀾滄江等許多水道的源流,糾正了《大明一統(tǒng)志》中有關(guān)這些水道記載的混亂和錯(cuò)誤。他認(rèn)真地觀察河水流經(jīng)地帶的地形情況,看到了水流對(duì)所經(jīng)地帶的侵蝕作用,并認(rèn)識(shí)到在河岸凹處的侵蝕作用特別厲害。他還注意到植物與環(huán)境的關(guān)系,觀察在不同的地形、氣溫、風(fēng)速條件下,植物生態(tài)和種屬的不同情況,認(rèn)識(shí)到地面高度和地球緯度對(duì)氣候和生態(tài)的影響。對(duì)溫泉、地下水等,徐霞客也都有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)。在徐霞客對(duì)地理學(xué)的一系列貢獻(xiàn)中,最突出的是他對(duì)石灰?guī)r地貌的考察。他是中國,也是世界上最早對(duì)石灰?guī)r地貌進(jìn)行系統(tǒng)考察的地理學(xué)家。歐洲最早對(duì)石灰?guī)r地貌進(jìn)行廣泛考察和描述的是愛士培爾,時(shí)間是1774年;最早對(duì)石灰?guī)r地貌進(jìn)行系統(tǒng)分類的是羅曼,時(shí)間是1858年,都晚于徐霞客。
徐霞客在地理科學(xué)上的貢獻(xiàn)很多,對(duì)火山、溫泉等地?zé)岈F(xiàn)象也都有考察研究,對(duì)氣候的變化,對(duì)植物因地勢高度不同而變化等自然現(xiàn)象,都作了認(rèn)真的描述和考察。此外,他對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通的狀況,對(duì)各地的名勝古跡演變和少數(shù)民族的風(fēng)土人情,也都有生動(dòng)的描述和記載。
徐霞客不僅對(duì)地理學(xué)有重大貢獻(xiàn),而且在文學(xué)領(lǐng)域中也有很深的造詣。他寫的游記,既是地理學(xué)上珍貴的文獻(xiàn),又是筆法精湛的游記文學(xué)。他的游記,與他描繪的大自然一樣質(zhì)樸而綺麗,有人稱贊它是“世間真文字,大文字,奇文字”。
主要著作
《徐霞客游記》以日記體為主的中國地理名著。
徐霞客經(jīng)30多年旅行,寫有天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西游日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作,除佚散者外,遺有60余萬字游記資料,在去世后由他人整理成《徐霞客游記》。
世傳本有10卷、12卷、20卷等數(shù)種。主要按日記述作者明朝萬歷四十一年至明崇禎十二年間(1613年—1639年)旅行觀察所得,對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象,均作詳細(xì)記錄,在地理學(xué)和文學(xué)上卓有成就!缎煜伎陀斡洝烽_辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向;既是系統(tǒng)考察祖國地貌地質(zhì)的地理名著,又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇,還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作,在國內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。
《徐霞客游記》被后人譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”,在文學(xué)上的主要特點(diǎn)是:
。1)寫景記事,悉從真實(shí)中來,具有濃厚的生活實(shí)感;
。2)寫景狀物,力求精細(xì),常運(yùn)用動(dòng)態(tài)描寫或擬人手法,遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微;
。3)詞匯豐富,敏于創(chuàng)制;絕不因襲套語,落入窠臼;
(4)寫景時(shí)注重抒情,寓情于景,情景交融,同時(shí)注意表現(xiàn)人的主觀感覺;
。5)通過豐富的描繪手段,使游記表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性,具有恒久的審美價(jià)值。
此外,在記游的同時(shí),還常常兼及當(dāng)時(shí)各地的居民生活、風(fēng)俗人情、少數(shù)民族的聚落分布、土司之間的戰(zhàn)爭兼并等等情事,多為正史稗官所不載,具有一定歷史學(xué)、民族學(xué)價(jià)值!缎煜伎陀斡洝繁缓笕俗u(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”。
侯仁之、任美鍔、陳述彭、周廷儒等知名學(xué)者、專家為代表,對(duì)徐霞客研究和評(píng)價(jià)進(jìn)行了開拓性研究。突出的貢獻(xiàn)有三:一、論述了徐霞客及其《游記》的科學(xué)價(jià)值;二、肯定了《游記》在地學(xué)史和世界科學(xué)史上的地位;三是運(yùn)用歷史唯物論觀點(diǎn),論述了產(chǎn)生《游記》的社會(huì)背景。
英國劍橋大學(xué)教授李約瑟指出:“《徐霞客游記》讀來并不像17世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西,倒像是一位20世紀(jì)的野外勘查家所寫的考察記錄!
《徐霞客游記》內(nèi)容簡介
《徐霞客游記》的編輯整理和流傳,除了徐霞客家的塾師季夢(mèng)良的幼子李介立(徐霞客的小兒子,為徐霞客侍妾周氏所生)作出了很大貢獻(xiàn)外,民間藏書家的珍藏、校訂、增補(bǔ),也是《徐霞客游記》得以保存和流傳的一個(gè)重要因素。
《徐霞客游記》中涉及到生活中并不常見的名詞:很多古地名、古民族名和古代歷史遺跡。為此,后人不但對(duì)原文中的生僻字詞進(jìn)行了詳盡的注釋,對(duì)于原文中出現(xiàn)的一些古地名也追根溯源,在注釋中將古地名的地理位置準(zhǔn)確標(biāo)示出來,減少了普通讀者在閱讀過程中對(duì)地理位置描述的困惑和障礙,更令讀者在閱讀過程中有一種身臨其境之感。最后,后人按照整部書的風(fēng)格選取了精美古樸的木版畫,配合圖說,或是概括性地介紹了書中出現(xiàn)的風(fēng)景名勝,或是介紹徐霞客當(dāng)年途經(jīng)之處的人情風(fēng)物,呈獻(xiàn)給讀者的不僅是文字上的享受,更有一種文化和藝術(shù)美感上的提升。
徐霞客在游歷過程中曾經(jīng)多次遭遇險(xiǎn)境,這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了游玩的境界,而是徹徹底底的探險(xiǎn)、冒險(xiǎn)了。他這種執(zhí)著的精神被現(xiàn)代的旅行家們稱為“徐霞客精神”,所以徐霞客也成為那些富有冒險(xiǎn)精神、探索精神的旅游愛好者們所推崇的對(duì)象。
《徐霞客游記》對(duì)于地理學(xué)家是一份珍貴的地理科學(xué)報(bào)告,對(duì)普通讀者而言,它更像是一本旅游指南,書中那一片片壯闊遼遠(yuǎn)的風(fēng)景,一座座高峻雄偉的山峰,似乎正在催動(dòng)我們渴望冒險(xiǎn)的心,在攀登中獲得樂趣,在探索中尋覓真知。
【良渚文化是哪個(gè)朝代】相關(guān)文章:
燦爛的良渚玉文化作文12-13
良渚文化作文(通用27篇)05-27
參觀良渚文化博物館作文12-17
萬科良渚文化村文案120句06-08
西游記是哪個(gè)朝代12-16
西游記講的是哪個(gè)朝代12-16
書法家顏真卿是哪個(gè)朝代的精選12-16
阿房宮是哪個(gè)朝代的建筑07-19
木蘭詩全文,木蘭詩是哪個(gè)朝代03-17