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典籍、載籍、書(shū)籍是一個(gè)概念嗎？
簡(jiǎn)單說(shuō)，這三個(gè)稱(chēng)謂是同一概念，但出典各不相同�！睹献印じ孀酉隆氛f(shuō)：“諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。”此處的“典籍”，漢趙岐注曰：“謂先祖常籍法度之文也�！奔搓P(guān)于先祖法度的文字記載�！渡袝�(shū)序》稱(chēng)：“及秦始皇滅先代典籍�！薄逗鬂h書(shū)·崔寔傳》說(shuō)皇“少沈靜，好典籍”。這兩處的“典籍”，就是書(shū)籍的意思了�！妒酚洝げ牧袀鳌氛f(shuō)：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。”《后漢書(shū)·班固傳》說(shuō)班固“及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究”。這里的“載籍”也是書(shū)籍的意思。“書(shū)籍”則是為了傳播知識(shí)、介紹經(jīng)驗(yàn)、宣揚(yáng)思想、闡述主張，通過(guò)思維創(chuàng)作、用文字圖畫(huà)或其他符號(hào)書(shū)寫(xiě)、刻印在一定載體上的著作物。因此典籍、載籍、書(shū)籍只是不同歷史時(shí)期的不同稱(chēng)謂，本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。
什么叫初期書(shū)籍？
中國(guó)書(shū)籍史分為兩個(gè)階段，一個(gè)叫初期書(shū)籍階段，一個(gè)叫正規(guī)書(shū)籍階段。這兩個(gè)階段中，書(shū)籍的制作材料有所不同，也有交叉。所謂初期書(shū)籍，是指早期文字記錄，或者說(shuō)是檔案材料，例如甲骨文書(shū)、青銅器銘文、早期石刻資料等。這些東西，說(shuō)它是書(shū)籍，卻又缺乏正規(guī)書(shū)籍的完整內(nèi)涵；說(shuō)它不是書(shū)籍，又是當(dāng)時(shí)人們思想支配下人類(lèi)活動(dòng)的忠實(shí)記錄，具備了書(shū)籍的某些特征和因素，因此在書(shū)史研究中被稱(chēng)為初期書(shū)籍。
什么是正規(guī)書(shū)籍，其制作材料有哪些？
書(shū)籍有兩種形態(tài)：一種是它的意識(shí)形態(tài)，一種是它的物質(zhì)形態(tài)。當(dāng)意識(shí)形態(tài)要用文字表現(xiàn)時(shí)，就要面臨著附材料的問(wèn)題。這個(gè)被著附的材料，即書(shū)籍的制作材料。正規(guī)書(shū)籍出現(xiàn)之后，內(nèi)容不斷豐富，文字不斷加長(zhǎng)，初期所采用的甲骨、青銅器、石塊、玉片等材料不敷應(yīng)用，于是就出現(xiàn)了竹書(shū)、木簡(jiǎn)書(shū)、縑帛書(shū)。關(guān)于從初期書(shū)籍到正規(guī)書(shū)籍所使用的書(shū)寫(xiě)材料，春秋、戰(zhàn)國(guó)之交的墨翟有過(guò)較為全面的闡述。
《墨子·貴義篇》中說(shuō)：古圣賢王為了將治世之道傳給后世子孫，以便其有所遵循，有所效法，就將他們的治世之道“書(shū)之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫”。
《墨子·明鬼篇》中說(shuō)：“古者圣王必以鬼神為，其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤(pán)盂，鏤之金石以重之。”
《墨子·兼愛(ài)篇》中說(shuō)：“何知先圣六王之親行也？子墨子曰：‘吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見(jiàn)其色也，以其所書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢之盤(pán)盂，傳遺后世子孫者知之。”
墨子的這些話(huà)，雖然不是為了闡述書(shū)籍制作材料，卻是紙書(shū)出現(xiàn)以前我國(guó)書(shū)籍制作材料的高度概括。根據(jù)他的總結(jié)，在紙張作為書(shū)籍的制作材料以前，金屬器皿、石塊、玉片、竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、版牘、縑帛，都充當(dāng)過(guò)書(shū)籍的制作材料。紙張出現(xiàn)并取代上述材料成為書(shū)籍制作的主流載體，在我國(guó)歷史上已經(jīng)是較晚的事情了。
如何對(duì)書(shū)籍制作材料進(jìn)行加工？
王充《論衡·量知》記載：“竹生于山，木長(zhǎng)于林。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字……斷木為契，木片之為板，力加刮削，乃成奏牘�！边@是竹簡(jiǎn)、木牘制作過(guò)程的粗略描述，即選好竹子后，視書(shū)籍用簡(jiǎn)長(zhǎng)短，將竹子一段段鋸成竹筒，再用刀斧將竹筒劈開(kāi)，成為竹簡(jiǎn)。同理，在選好、伐倒樹(shù)木后，視書(shū)籍所用簡(jiǎn)、牘的長(zhǎng)短，先橫向鋸成一段一段的圓木，再縱向劈削成厚薄一致的木板，然后根據(jù)不同需要將木板裁成方版或板條。方版用于寫(xiě)短文，板條制成當(dāng)木簡(jiǎn)�！抖Y記》載“百名以下書(shū)于方，百名以上書(shū)于策”，即指不足百字的短文用方木版寫(xiě)；百字以土的長(zhǎng)文，方版寫(xiě)不下，則要寫(xiě)在編連成冊(cè)的竹、木簡(jiǎn)上。但竹木經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工后，還不能直接用于制作書(shū)籍。濕木必須背干，否則不但容易生蟲(chóng)朽蠢，還會(huì)干燥變形；新竹帶有青皮，不易吃墨，且含有水分，也易生蟲(chóng)朽蠢，必須對(duì)它們進(jìn)行加工處理，才能用來(lái)書(shū)寫(xiě)文字。西漢末年，劉向作《別錄》說(shuō)：“新竹有汁，善朽蠹。凡作簡(jiǎn)者，皆于火上炙于之……以火炙簡(jiǎn)，令汗去其青，易書(shū)復(fù)不蠢，謂之殺青，亦曰汗簡(jiǎn)�！苯�(jīng)過(guò)加工的竹、木，再作為書(shū)籍的制作材料，歷經(jīng)2000余年仍可完好如初。建國(guó)前后出土的大批竹木簡(jiǎn)，充分證明了這一點(diǎn)。
縑帛作為書(shū)籍的制作材料也需加工。一般用于制作書(shū)籍的縑帛，要在上面畫(huà)出或事先織出邊欄和界格。黑色的稱(chēng)“烏絲欄”，紅色的稱(chēng)“朱絲欄”。這種加工是對(duì)竹木簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)籍的模仿。帛書(shū)的上下兩道邊欄，顯然是竹木簡(jiǎn)冊(cè)上下兩道編繩的模擬；而行字之間的界線行格，則是條條竹木簡(jiǎn)形象的再現(xiàn)�！逗鬂h書(shū)·襄楷傳》記載，漢順帝時(shí)瑯邪宮崇曾呈獻(xiàn)一部道家作品《太平清領(lǐng)書(shū)》，凡一百七十卷，“皆縹白素朱介青首朱目”，即在潔白的縑帛上寫(xiě)著烏黑的文字，文字間畫(huà)著朱紅界行，卷首接青色綾子，綾子上用朱筆注明劃分段落的小標(biāo)題。這就屬于極其精細(xì)的加工了，可見(jiàn)中國(guó)古代帛書(shū)的卷面制作已相當(dāng)精美。
制作書(shū)籍用紙?jiān)鯓蛹庸ぃ?/p>
紙取代簡(jiǎn)、帛充當(dāng)書(shū)籍制作材料時(shí)，首先在形式上模仿簡(jiǎn)書(shū)和帛書(shū)。簡(jiǎn)書(shū)由編繩和簡(jiǎn)片編連成策，帛書(shū)的上下邊欄和烏絲欄或朱絲欄的界格正是模仿這一點(diǎn)。紙張比帛輕軟，便于裁剪也更易著墨，容易裝幀成型。所以紙書(shū)在邊欄、界行的描模上，仿照帛書(shū)模擬簡(jiǎn)策的形式。現(xiàn)存的4萬(wàn)余件敦煌遺書(shū)，絕大多數(shù)都畫(huà)有邊欄界行，正是紙張作為書(shū)籍制作材料加工的證據(jù)。在質(zhì)料保護(hù)上紙書(shū)也一仿竹簡(jiǎn)“令汗去其青，易書(shū)復(fù)不蠢”的原則，在制成書(shū)籍前對(duì)紙張進(jìn)行保護(hù)性加工處理，如涂布、染潢、打蠟等幾種常見(jiàn)手法。
涂布是造紙流程中的工序之一。作為造紙?jiān)系闹参锒己泄z酸，果膠酸在造紙帚化過(guò)程中可以脫去大部分，但仍會(huì)有一部分殘留。紙的老化快慢、壽命長(zhǎng)短即取決于紙張含酸多少和空氣中酸性物的侵蝕程度。古人造紙時(shí)涂布本意是在于增白，以便書(shū)寫(xiě)時(shí)更加自如。但其使用的白堊粉、石膏粉、滑石粉、面粉等原料，多是低堿性物質(zhì)，涂在紙上后與殘留在紙中的果膠酸中和，從而減緩紙的老化，延長(zhǎng)紙的壽命。染潢就是用黃檗樹(shù)莖部的內(nèi)皮汁染紙。這種汁呈黃色，味苦嗅香，也是中藥，可解毒清熱。其中所含生物堿主要是黃連素性質(zhì)的小檗堿，具有殺滅蟲(chóng)卵的作用。色黃，符合古代陰陽(yáng)五行觀念中的尚黃要求；味苦含堿，可防蟲(chóng)殺卵避蠢；小檗堿，亦可與殘留低酸中和，起到脫酸、防止紙張老化的作用。古人還在寫(xiě)好的典籍上打蠟以防紙張受潮霉變，這些都是我們中華民族聰明才智的表現(xiàn)。
如何認(rèn)識(shí)不同時(shí)代不同地域的書(shū)籍用紙？
中國(guó)古來(lái)紙張的品種繁多。蔡倫造紙時(shí)，以“樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)為紙”。當(dāng)時(shí)的布是用麻類(lèi)纖維織造的布，稱(chēng)為麻布。敝布是破舊無(wú)法穿用的麻布。漁網(wǎng)也是用麻繩編織的，廢棄不用時(shí)可用于造紙。麻頭、破布和破漁網(wǎng)，本質(zhì)上都是麻類(lèi)植物纖維。這是我國(guó)最初造紙時(shí)使用的原材料，并沿用至今。蔡倫隊(duì)造紙?jiān)线M(jìn)行了拓展了，指的是他始創(chuàng)用“樹(shù)膚”造紙�！皹�(shù)膚”即樹(shù)皮，此舉促進(jìn)了皮紙的產(chǎn)生，同樣直至今日、賡續(xù)未斷。我們所見(jiàn)到的敦煌遺書(shū)，大部分都是麻紙，少部分是皮紙。公元9世紀(jì)李肇著《國(guó)史補(bǔ)》云：“紙則有越之剡藤、蜀之麻面、……韶之竹箋�！鄙刂附駨V東韶關(guān)一帶，表明隋唐時(shí)期造紙?jiān)弦验_(kāi)始使用竹子。我國(guó)南方特別是閩、粵兩省，盛產(chǎn)竹子，有著取之不盡用之不竭的造紙?jiān)�。直竹紙的抄造也延續(xù)至現(xiàn)代。還有其他一些造紙?jiān)�，但主要是麻、皮、竹二種，以及各種混料紙。總體上講，五代之前的古書(shū)用紙，以麻紙為主、皮紙為輔；遼、宋、金、元的古書(shū)用紙，以皮紙為主、麻紙為輔；南宋、元、明、清的古書(shū)用紙，則是竹紙、皮紙并行。從地域上說(shuō)，遼、宋、金、元時(shí)北方多用麻紙，南方多用皮紙；蜀、江、浙、皖、贛等地多用皮紙，閩、粵則用竹紙。
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