適合法律從業(yè)者的名言警句

　　法律就是法律它是一座雄偉的大夏，庇護(hù)著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上。以下是小編整理的適合法律從業(yè)者的名言警句，歡迎閱讀。

　　1、為法，必使之明白易知�！�—商鞅《商君書定分》

　　2、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫�！�—《韓非子·有度》

　　3、石以砥焉，化鈍為利；法以砥焉，化愚為智�！�—劉禹錫《砥石賦》

　　4、夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢�！�—《韓非子，詭練》

　　5、言行而不軌于法令者必禁。——《韓非子·飾邪》

　　6、罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。——《尚書·大禹謨》

　　7、公私不可不明，法制不可不審。——韓非《韓非子》

　　8、法立，有犯而必施；令出，惟行而不返�！�—王勃《上劉右相書》

　　9、吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理。——王安石

　　10、天下有定理而無定法�！�—王夫之（明末清初）

　　11、喜不可從有罪，怒不可殺無辜�！�—諸葛亮《便宜十六策·喜怒》

　　12、立法普法執(zhí)法司法依法治國，公正公開公平公道秉公為民。——盧志勤

　　13、罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近�！�—《戰(zhàn)國策秦策》

　　14、人能勝乎天者，法也。法大行：則是為公是，非為公非�！�—劉禹錫《天論》

　　15、一民之軌，莫如法。——《韓非子·有度》

　　16、知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。——漢·劉安《說苑·政理》

　　17、圣人之立法，本以公天下。——陳亮

　　18、法無古今，惟其時之所宜與民之所安耳�！�—張居正

　　19、為法，必使之明白易知�！�—《商君書》

　　20、立憲利于國，利于君，利于民�！�—清·鄭觀應(yīng)

　　21、家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂。——韓非《韓非子》

　　22、國無常強(qiáng)，無常弱；奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)，奉法者弱，則國弱�！�—《韓非子·有度》

　　23、歷法禁，自大更始，則小臣不犯矣。——蘇軾《策別第六》

　　24、非法不言，非道不行�！�—《孝經(jīng)·卿大夫章》

　　25、政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證�！�—王符《潛夫論·考績》

　　26、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——《管子·明法解》

　　27、故治國無其法則亂，守法而不變則衰�！�—歐陽詢《藝文類聚》

　　28、法令明具，而用之至密，舉天下惟法之知。蘇軾《策別第八》

　　29、天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也�！赌�子·法儀》

　　30、欲著其罪于后世，在乎不沒其實�！�—歐陽修《魏梁解》

　　31、可行必守，有弊必除�！�—劉禹錫

　　32、為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公�！�—《管子·君臣上》

　　33、守一而制萬物者，法也�！�—《羲冠子·度一》

　　34、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也。——梁啟超

　　35、其知而犯之謂之故，意以為然謂之失�！�—張斐

　　36、國不可無法，有法而不善與無法等�！�—沈家本（清）

　　37、以道為常，以法為本�！�—《韓非子·飾邪》

　　38、有事不避難，有罪不避刑。——《國語·晉語七》

　　39、明慎所職，毋以身試法�！�—《漢書·王尊傳》

　　40、盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰�！�—《三國志·諸葛亮傳》

　　41、先王以明罰敕法�！�—《易傳·象傳·噬嗑》

　　42、執(zhí)法如山，守身如玉�！�—金纓《格言聯(lián)壁·從政》

　　43、徒善不足以為政，徒法不足以自行。——孟子

　　44、法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國，無不化之民�！�—包拯《致君》

　　45、法者，見功而與賞，因能而受官�！�—《韓非子·外儲說左上》

　　46、治國者，必以奉法為重。——《三國演義》

　　47、法者，上之所以一民使下也。——《管子·心術(shù)上》

　　48、法立于上，教弘于下。《三國志·魏書·鐘會傳》

　　49、設(shè)若上無道栓，則下無守法。——葛洪《抱樸子·判子》

　　50、如平直必以準(zhǔn)繩�！�—《呂氏春秋·分職》

　　51、法不阿貴，繩不繞曲�！�—韓非《韓非子有度》

　　52、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

　　53、寧正以逆眾意執(zhí)法而違私志�！�—桓范《政要論·為君難》

　　54、禁勝于身，則令行于民；上不行法則民不從彼。——《管子·法法》

　　55、王子犯法，庶民同罪�！�—夏敬渠《野叟曝言》

　　【拓展延伸】

　　傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代意義

　　在當(dāng)下的法學(xué)研究以及法學(xué)教育中，傳統(tǒng)法律的價值何在？也許是個值得深思的問題。眾所周知，“中國法制史”是我國法學(xué)本科專業(yè)核心課程之一，但是在“應(yīng)用型人才培養(yǎng)”的大趨勢下，法史課程往往因其注重理論缺乏實用性而受到質(zhì)疑。中國法制近代化以來，律令為主的法律體系被廢止，西方的民事、刑事、行政法律被大規(guī)模移植。“學(xué)習(xí)中國法制史有何用處？”在此背景下，面對這樣的提問究竟當(dāng)如何回答？誠然，有關(guān)法律史的知識是法律人必備的素養(yǎng)之一，然而制度畢竟是業(yè)已死亡的，不能在法庭上直接使用，也就是說，不是一種現(xiàn)實的“應(yīng)用技術(shù)”。作為法史學(xué)生，應(yīng)當(dāng)思考如何在“歷史知識”與“應(yīng)用技術(shù)”之間架構(gòu)起一座橋梁，毫無疑問，在這之中，“法律文化”是十分重要的組成部分。

　　通常“傳統(tǒng)法律”與“古代法”有類似的含義，而傳統(tǒng)法律文化也就意味著古代社會的法律文化，它與現(xiàn)代有非常明顯的區(qū)別。但是，與僵化的制度相比，文化有著更加強(qiáng)大的生命力，傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化之間并不是那么容易斬斷的。從歷史上看，一項法律可以在三個層面發(fā)揮它的影響：首先是制度，即人們行為的規(guī)范，它可以表現(xiàn)為一系列的法律文件；其次是價值，即判斷人們行為合法性的價值標(biāo)準(zhǔn)；然后是傳統(tǒng)，即人們行為依循的固定模式，是代代相守的法律意識。而只有到了第三個層次，一種制度體系才能被稱為是一個民族所特有的法，它也成為內(nèi)在于這個民族的一種文化。當(dāng)然，法律傳統(tǒng)的形成需要漫長的歲月，在不斷的變革中，制度會消亡，價值會改變，唯有傳統(tǒng)，飽經(jīng)挫折卻不絕如縷。也正如歷史法學(xué)派所主張的，法律是與民族精神相關(guān)的，雖然人們可以通過理性的方式改變所有的法律體系，但是到了使用的時候，又會不自覺地向自己的傳統(tǒng)看齊，它就像空氣一樣彌漫在人們周圍，影響著人們的思維。那么，在我們審視“傳統(tǒng)法律文化”這個概念的時候，就不應(yīng)當(dāng)再把它看做是一個靜止的事物，一個伴隨消逝的制度，已經(jīng)歸于沉寂了的東西。我們現(xiàn)在依然生活在傳統(tǒng)法律文化包圍的環(huán)境中，它依然活著，依然在有意無意間被人們重復(fù)和認(rèn)可。

　　傳統(tǒng)法律文化有著頑強(qiáng)的生命力。上古時代，每一種制度體系開始形成的時候，都是因應(yīng)著當(dāng)時的社會歷史環(huán)境，所以同樣的社會關(guān)系，古希臘古羅馬和東方國家采取了各自不同的調(diào)整方式。由此產(chǎn)生的法律傳統(tǒng)包含了一個民族對于社會、國家和法律的認(rèn)知，是政治文明的結(jié)晶，是先民智慧的果實。而伴隨時間的累積，雖然法律的實體會死亡，但法律傳統(tǒng)會深深嵌入一個民族的文化DNA之中，并代代相承。法治必須順應(yīng)這種文化的遺存，而試圖改造一個民族其實也就是在摧毀一個民族。

　　那么，傳統(tǒng)法律文化的精髓何在？《情理法與中國人》所著力闡釋的正是這個問題。

　　全書分為法理篇、刑事篇和民事篇三個部分，這固然是現(xiàn)代法學(xué)體系的一種借鑒。然而拋開原有的體例，從另外一個角度，這三個部分恰恰從宏觀、中觀和微觀三個層面分析了傳統(tǒng)法律文化的特質(zhì)。宏觀上解決了“何謂法”的問題，即，古人如何看待法這種社會現(xiàn)象，凸顯的是“天理、國法、人情”三位一體的法治觀。中觀上解決了“何為法”的問題，就是古人如何來構(gòu)建法律秩序的問題，它的核心就是忠孝一體家為本的懲戒觀。微觀上，是借助基層的“厭訟”“息訟”來解決一個法律運行的問題，在這個層面上，我們固然看不到近代西方法律中所包含的個人權(quán)利，但是我們也能發(fā)現(xiàn)古人在協(xié)調(diào)集體與個人利益矛盾中所體現(xiàn)出的智慧。在這之中不難看出，用作書名的“情理法”是全部問題的關(guān)鍵。

　　晉人張斐《上注律表》中說：“王政布于上，諸侯奉于下，禮樂撫于中，故有三才之意焉，其相須而成，若一體焉。”借用其類比方式，“天理國法人情”也恰恰應(yīng)對了“天地人”三才之意，其相須而成即是三位一體的法制觀。

　　“天理”，乃是自然化成之道，是萬事萬物當(dāng)依循的法則，與西方自然法相比，屬于形似而神非。自然法理論發(fā)端于古希臘，與當(dāng)時的宗教、哲學(xué)密切聯(lián)系。古希臘信奉高居奧林匹斯山巔的諸位神癨，以及由他們所宣示的命運。命運是不可違逆的，甚至作為歷代神王也要受到自己命運的主宰，像烏拉諾斯和克洛諾斯都要被自己的孩子推翻，神也是命運的執(zhí)行者，凡人崇敬神癨但并不祈求改變自己的命運。而古希臘的哲學(xué)進(jìn)一步把這種命運觀引伸為世間普遍的真理，是邏各斯、理性，或者，自然法。在古希臘人看來，命運是絕對的，自然法也是絕對的，后世法律在這樣的觀念下也就具有了很強(qiáng)的獨立性。

　　而“天理”不然，這種觀念本身就意味著變數(shù)，它不是一個絕對的存在。通常認(rèn)為，中國古代文明是一種早熟的文明，因而沒有形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮�，只是把原始的血親崇拜過渡到了祖先崇拜，而“上天”雖然在圖騰崇拜中居于主宰的地位，但是缺乏具體的形象，人們有敬畏之心而無確信之途。而后世，國家權(quán)力壟斷了人與天的聯(lián)系，它也只能墮為統(tǒng)治的工具。當(dāng)儒家禮教確立統(tǒng)治地位之后，被其視作基石的家庭倫理便具有了“天理”的地位，所以朱子有云：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則”，“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)”。

　　國法，古人所謂“國法”多是指國家頒布的律令格式等，也就是現(xiàn)在狹義的法概念，是由權(quán)力機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性法律文件，亦即國家法。而古人對于法的觀念，概括起來也就是“型”與“刑”，兩者在上古時代是互為通假的字，大體上前者是典型、模型的意義，后者是殺戮、制裁。法即是包含了規(guī)范與制裁，尤其是利用刑事手段制裁的概念。中國古代法從產(chǎn)生之初就被認(rèn)為是以強(qiáng)勢權(quán)力為依托來實施集權(quán)統(tǒng)治的工具。春秋戰(zhàn)國時期，原有的禮治體系崩潰，諸侯紛紛通過變法來實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的，而作為一系列變法運動的成果就是產(chǎn)生了早期的成文法典。運用法律來實施統(tǒng)治，明確規(guī)范臣民的行為，并對違反者加以嚴(yán)厲制裁。這種方式比過去的禮制更有效率，但它所憑借的主要是人們對于刑罰的畏懼，相比于禮制依靠宗教與道德自覺，它又包含了更多的暴力成分。秦統(tǒng)一六國后，法律的暴力特性發(fā)揮到了極致，其負(fù)面影響也是顯而易見的。有鑒于此，后世王朝在利用法律高效率的同時都在努力減少其中的戾氣，漢之后的禮法結(jié)合便成為法律發(fā)展的主要方向。所以，古人論述與法有關(guān)的問題，在肯定其重要性的同時，也都表達(dá)了慎重，乃至警惕的態(tài)度。

　　簡單地說，國法就是一個工具，它本身并沒有好壞之分，完全取決于使用者，也就是帝王們的善惡。所以，在古代，每當(dāng)改朝換代之際，作為舊王朝必須滅亡的罪狀之一就是刑法“密如凝脂”，而新王朝之所以建立的善政之一就是“寬省刑法”。法律會隨著朝代變化而變化，在此情況下，人們更加愿意信賴能夠主導(dǎo)法律的權(quán)力而非法律本身。

　　人情，無非是熟人社會的秩序安排，它所強(qiáng)調(diào)的是人們在日常生活中所奉行的常理常情，是當(dāng)然存在的秩序體系。若從現(xiàn)代視角來分析，則人情是具有習(xí)慣法意味的法律原則，它不是具體的行為規(guī)范，是有關(guān)是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上表達(dá)了人們的欲求和理想。相對于國法的嚴(yán)峻而言，人情是溫和的，它能彌補法律的不足。農(nóng)耕時代的法律對社會生活無法實現(xiàn)面面俱到的規(guī)范，所以只能優(yōu)先考慮“王政之所急”，法律沒有規(guī)定的，在司法過程中就必須借助風(fēng)俗習(xí)慣，而這些民間規(guī)則的基礎(chǔ)便是人情�？梢哉f，人情在司法上的適用表明國家法對于私人領(lǐng)域，也就是民間社會存在的規(guī)則、原則采取了容忍的態(tài)度。同時，人情又是臣民熟知，或能夠親身感受的事物，從某種意義上說，也代表了臣民對于法制的認(rèn)可。古典自然法學(xué)派把法視作社會契約的產(chǎn)物，既然法律是得到契約參與者認(rèn)可的，那么每個公民就應(yīng)當(dāng)履行自己的承諾，遵守法律。雖然現(xiàn)實中無法實現(xiàn)每個人對于立法的直接參與，但這是民主代議制的基礎(chǔ)。古代法自然不能達(dá)到這種程度的認(rèn)可，但通過人情能夠把被統(tǒng)治者可以接受的規(guī)則融入法制之中。從技術(shù)的角度分析，它從某種程度上使得法成為了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的共識，有利于緩和國家法作為一種命令所表現(xiàn)的單向性，即僅僅是統(tǒng)治者對臣民課加的義務(wù)而無法體現(xiàn)臣民的需求。

　　以上即是情理法三位一體的法制觀�？梢钥闯觯�天理是原則，國法是規(guī)范，而人情是補充。這是一套世俗的體系，是君主維系其統(tǒng)治的工具，它所建立的基礎(chǔ)就是家國一體的儒家倫理。維系家的倫理是孝，維系國的即是忠，個人隱匿在從家到國的組織體中。這也注定了中國人習(xí)慣于向上至君主下至家長的各級統(tǒng)治者乞求更多的利益，卻從來沒有意識到，他們所得到的施舍本是作為一個人成其為人的自然權(quán)利。

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