葛蘭西政治哲學(xué)的兩個(gè)基本向度

　　馬克思主義(狹義)的政治哲學(xué)精神可以用馬克思本人的兩句話來概括:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界�！币虼�,馬克思主義認(rèn)為,只有實(shí)現(xiàn)了人的自由和解放了的政治生活才是人類最優(yōu)良的政治生活。為此,馬克思主義政治哲學(xué)就必然是實(shí)踐的政治哲學(xué),它致力于使哲學(xué)家們走出書齋,走出象牙塔,承擔(dān)起改變世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大使命;馬克思主義的政治哲學(xué)還是具有歷史主體性的政治哲學(xué),它把自己的學(xué)說建立在現(xiàn)代人類社會(huì)歷史主體一無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的利益基礎(chǔ)之上;馬克思主義政治哲學(xué)也是具有歷史批判性的政治哲學(xué),它主張通過批判和創(chuàng)新來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與人的全面自由的發(fā)展。

　　在什么是優(yōu)良的政治生活上,葛蘭西尊奉了馬克思主義的基本原則,認(rèn)為政治哲學(xué)的基本使命在于實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。因此,他提出了實(shí)踐哲學(xué)的主張。他的實(shí)踐哲學(xué)的基本原則仍然是馬克思主義的。他在論及馬克思主義的影響時(shí)指出,馬克思主義作為一種精神力量,是對歷史的開拓,這種精神會(huì)延續(xù)幾個(gè)世紀(jì),直到傳統(tǒng)的政治社會(huì)消失,最終建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。他的實(shí)踐哲學(xué)的根本任務(wù)同馬克思主義一樣,即通過無產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)人的解放,實(shí)現(xiàn)從必然向自由的過渡。其實(shí),綜合考察葛蘭西的政治哲學(xué),就會(huì)發(fā)現(xiàn),他政治哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)并不在于對“什么是優(yōu)良的政治生活”的回答,而在于對“怎么才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)良政治生活的回答”。恰恰因?yàn)樗麑�后者的回�?既奠定了他在西方馬克思主義理論中的地位,同時(shí)又豐富和深化了馬克思主義的革命理論。

　　1.市民社會(huì)

　　市民社會(huì)這一概念在葛蘭西的政治哲學(xué)中具有非常重要的位置,他正是在分析這一概念的基礎(chǔ)上,提出了西歐無產(chǎn)階級革命的首要問題是獲得文化霸權(quán),即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黑格爾和馬克思都使用過市民社會(huì)的范疇,但他們都是從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系方面來理解的。葛蘭西與他們有很大的不同,他是在分析東西方社會(huì)結(jié)構(gòu),從意識(shí)形態(tài)角度賦予了市民社會(huì)新的含義。

　　葛蘭西認(rèn)為在具有傳統(tǒng)的東方落后國家,國家政權(quán)稀釋了市民社會(huì),市民社會(huì)不發(fā)達(dá),它的作用是微不足道的,在這里維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的是國家政權(quán)和暴力統(tǒng)治。他指出:西方資本主義社會(huì)“采取各種平衡形式的強(qiáng)力與同意的配合,而且避免強(qiáng)力過于顯然地壓倒同意;相反地,甚至企圖達(dá)到表面上好像強(qiáng)力是依靠了大多數(shù)人的同意�！�

　　葛蘭西發(fā)展了馬克思對國家結(jié)構(gòu)分析的觀點(diǎn),提出了現(xiàn)代資本主義國家結(jié)構(gòu)的簡明公式即“國家=政治社會(huì)+市民社會(huì),換句話說,國家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)�！边@樣,他對市民社會(huì)的含義有了新的認(rèn)識(shí):政治社會(huì)代表暴力和強(qiáng)制,是專政的工具;市民社會(huì)不再單純代表傳統(tǒng)的物質(zhì)生活領(lǐng)域,而是代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域,也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。正如他所指出的:“通常把國家看做是政治社會(huì)——這就是說,被用來把群眾控制得和特定的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)類型相一致的手段或某個(gè)其他的強(qiáng)制性機(jī)構(gòu),而不是把它看做政治社會(huì)和市民社會(huì)之間的平衡。我所謂市民社會(huì)是指一個(gè)社會(huì)集團(tuán)通過像社會(huì)、工會(huì)或?qū)W校這樣一些所謂的私人組織而行使的整個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)�！�

　　2.革命觀

　　根據(jù)市民社會(huì)在東方國家和西方國家的不同狀態(tài)和地位,葛蘭西提出了西方的革命形式應(yīng)該是一種總體的革命。這種總體性的革命可以從兩個(gè)方面來理解。

　　從社會(huì)角度而言,總體性革命是指要拓寬革命的領(lǐng)域。葛蘭西認(rèn)為,革命不應(yīng)僅僅局限在政治領(lǐng)域,而應(yīng)在資本主義社會(huì)的一切領(lǐng)域展開,全面地資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域的統(tǒng)治,建立起適應(yīng)社會(huì)主義的形式。這就要求無產(chǎn)階級在資本主義之前,就必須在革命的過程中形成反資本主義的社會(huì)關(guān)系、文化、工作與權(quán)力機(jī)構(gòu)的雛形,而把社會(huì)主義預(yù)先演示出來——建立一種全新的文化概念——這是新制度的精神前提。這樣就為資本主義向社會(huì)主義的過渡準(zhǔn)備了條件。

　　這兩個(gè)問題即什么是優(yōu)良的政治生活和人們?nèi)绾尾拍苓^上優(yōu)良的政治生活。這是政治哲學(xué)具有合法性的兩個(gè)基本的向度。