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關(guān)于哲學(xué)科學(xué)的思維方法
●考點(diǎn)突破 一、正確理解分析與綜合的關(guān)系
1．區(qū)別：
(1)含義不同。分析是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。綜合是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程。
(2)客觀依據(jù)不同�？陀^事物是復(fù)雜多樣的，因此我們在思維中就有必要和可能對它們進(jìn)行分析；客觀事物又是統(tǒng)一的，因此我們在思維中就有必要和可能對它們進(jìn)行綜合。
(3)作用不同。通過分析，把認(rèn)識的整體對象分解為不同的部分，進(jìn)而從多樣性的現(xiàn)象，從事物的許多方面和屬性中發(fā)現(xiàn)主要的、本質(zhì)的東西，分析側(cè)重于對部分的把握；通過綜合，在思維中再把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合為統(tǒng)一的整體，綜合側(cè)重于對整體的概括。
2．聯(lián)系：
(1)分析與綜合互相依賴。一方面，綜合以分析為基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合。只有對各要素首先做出周密的分析，才有可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識事物。另一方面，綜合是分析的前提，沒有綜合也就沒有分析。只有對事物各要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識整個客觀對象。
(2)分析與綜合在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。一方面，是分析向綜合的轉(zhuǎn)化。人們在思維中將客觀對象的整體分解為各個部分、方面、特性等分別加以認(rèn)識，一旦抓到了客觀對象諸方面的本質(zhì)規(guī)定性，思維活動就會由分析進(jìn)入到綜合，從客觀對象的規(guī)定性出發(fā)，將一個個的本質(zhì)規(guī)定有機(jī)地結(jié)合起來，形成對客觀對象的統(tǒng)一的、綜合的認(rèn)識。另一方面，是綜合向分析的轉(zhuǎn)化。人們的認(rèn)識是不斷發(fā)展的，每一個在分析基礎(chǔ)上得來的綜合認(rèn)識，既是前一階段認(rèn)識的終點(diǎn)，又是下一階段認(rèn)識的起點(diǎn)。作為諸規(guī)定之統(tǒng)一的綜合，又須在進(jìn)一步的分析中得到深化。這就是綜合向新的分析的轉(zhuǎn)化。
(3)貫穿于分析與綜合方法之中的核心是矛盾分析法。它要求對矛盾各個方面及其關(guān)系既分析又綜合，對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合，對其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合。
二、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維
(1)創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：
第一，從唯物論的角度，是堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，是堅持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。
第二，從辯證法角度，事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅持創(chuàng)新，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
第三，從認(rèn)識論角度，整個世界在空間和時間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。
(2)培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的意義：
第一，培養(yǎng)創(chuàng)新精神是知識經(jīng)濟(jì)時代的要求。知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)直接依賴于知識與信息的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用，這種經(jīng)濟(jì)時代必然要求我們具有創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的前提和強(qiáng)大動力。
第二，培養(yǎng)創(chuàng)新精神是民族振興的要求。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。
第三，培養(yǎng)創(chuàng)新精神是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的要求。
第四，培養(yǎng)創(chuàng)新精神也是個人自我完善和發(fā)展的需要。
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