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關(guān)于馬克思新哲學(xué)的思維邏輯
一、馬克思主義哲學(xué)思維邏輯的基本涵義以及研究的必要性
從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的研究中可謂少之又少。這是因?yàn)閷W(xué)者們把關(guān)注點(diǎn)集中在世界觀的相關(guān)領(lǐng)域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué);而對(duì)屬于方法論研究領(lǐng)域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學(xué)思維方式的形式邏輯即邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，而邏輯學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，是在承認(rèn)形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對(duì)形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應(yīng)用和演繹。而形式邏輯這種對(duì)自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無法從哲學(xué)思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)的。在目前哲學(xué)界里，除了有對(duì)形式邏輯的邏輯學(xué)專門研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，這可謂是一個(gè)新的嘗試和開拓。
而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個(gè)方面來理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀還是方法論?這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個(gè)層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的理解、把握和評(píng)價(jià)方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學(xué)思維方式是說明一種哲學(xué)思維的“所然”，而哲學(xué)思維邏輯則是說明一種哲學(xué)思維的“所以然”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對(duì)于世界觀領(lǐng)域，對(duì)于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進(jìn)展到了一個(gè)更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內(nèi)在本性。
從具體意義上的第二方面來看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個(gè)“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。這就意味著作為構(gòu)成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據(jù)和原則即哲學(xué)思維邏輯，對(duì)于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來說，不可避免地就具有“隱匿性”和“強(qiáng)制性”。所謂“隱匿性”就是說，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的前提。所謂“強(qiáng)制性”就是說，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強(qiáng)制性”，也即是規(guī)范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的方式。
而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規(guī)范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強(qiáng)制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強(qiáng)制性”過程中，創(chuàng)立了實(shí)踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實(shí)踐邏輯對(duì)“解除”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強(qiáng)制性”的變革意義;才能使我們更深入理解馬克思實(shí)踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)過程中，為自覺地建構(gòu)哲學(xué)思維方式構(gòu)成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠(yuǎn)保持著自我批判的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進(jìn)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來透視馬克思是如何對(duì)其實(shí)現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問題是“世界本原”問題。對(duì)世界萬物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時(shí)主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識(shí)，存在的東西一定會(huì)歸于虛無。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬物聚合而成的自然，沒有因?yàn)槿f物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說明在生死變化的萬物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬物的本原。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來解釋萬物的多樣性及其變化，他們把世界萬物這些變體看成是由不變的本原所導(dǎo)致。但在這里，哲學(xué)家面臨著一個(gè)困境：即哲學(xué)家無法很好地說明動(dòng)變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動(dòng)變的“火”即邏各斯為萬物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物(“火”)作為萬物所由來和萬物所復(fù)歸的“始基”或“基質(zhì)”，而是把動(dòng)變的過程(“火”)本身視為本體。顯然，這種用來解釋世界萬物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對(duì)于當(dāng)時(shí)的哲人和世人來說，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，對(duì)變動(dòng)不居現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)描述，只是一種經(jīng)驗(yàn)層次的、樸素辯證法的表達(dá)方式。但問題的關(guān)鍵是：本文由論文聯(lián)盟http://www.LWLm.coM收集整理在表象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，人們都可以承認(rèn)“運(yùn)動(dòng)”。而表象意識(shí)只能“承認(rèn)”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，而不能說明和把握運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。這也正是芝諾對(duì)無法用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表達(dá)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動(dòng)”所苦惱的真正原因之所在。而要說明運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，就必須用人類所特有的表達(dá)方式即概念的邏輯，去表達(dá)和把握運(yùn)動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)。正因?yàn)闆]有自覺到這個(gè)問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對(duì)樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯來表達(dá)它”??[3]?。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實(shí)邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗(yàn)的層面上，使邏輯的“真”與事實(shí)的“真”一致，從而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對(duì)形式邏輯所造成的思維與存在對(duì)立的獨(dú)斷論，第一個(gè)對(duì)形式邏輯進(jìn)行反思的是康德。但康德的先驗(yàn)邏輯設(shè)定的物自體與思維的對(duì)立，實(shí)際上沒有實(shí)現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對(duì)地對(duì)立起來了。建立在通曉思維歷史基礎(chǔ)上的黑格爾，對(duì)思維邏輯與存在邏輯關(guān)系進(jìn)行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“A”是“A”，這就完全把思維的形式與內(nèi)容割裂開來，一切思維所把握到的事物成了與自身無差別的、僵化的、無發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內(nèi)在否定性的“差別的內(nèi)在的發(fā)生”，由這種具有內(nèi)在差別的思維把握存在實(shí)現(xiàn)同一所展開的思維運(yùn)動(dòng)的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚(yáng)棄過程，這個(gè)過程是思維遵循對(duì)立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，在把握存在過程中所展開的概念運(yùn)動(dòng)過程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對(duì)形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚(yáng)棄，打破了思維把握存在所實(shí)現(xiàn)抽象的、無差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時(shí)既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結(jié)果。這種概念的自我否定，既是對(duì)存在的虛無性的否定，又是對(duì)自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對(duì)存在的動(dòng)態(tài)把握過程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)形式邏輯所承諾存而不論的兩個(gè)前提的變革，這對(duì)思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來說，具有解放思想和推動(dòng)邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實(shí)現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時(shí)我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對(duì)象性的存在為內(nèi)部的思維主觀對(duì)象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉(zhuǎn)化為思維自己與自己的同一。在這個(gè)意義上，無異于取消了真正哲學(xué)的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實(shí)踐思維邏輯對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維邏輯的變革以及實(shí)踐思維邏輯的確立
黑格爾在對(duì)形式邏輯的變革過程中，同時(shí)開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學(xué)家包括青年時(shí)期的馬克思。馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾思辨思維邏輯的變革是經(jīng)歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費(fèi)爾巴哈人本邏輯并展開對(duì)黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實(shí)踐邏輯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
(一)馬克思思維邏輯的轉(zhuǎn)變
馬克思在大學(xué)時(shí)代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學(xué)，由于結(jié)識(shí)了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅(jiān)，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎(chǔ)，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端;而且也探討了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，指出了“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。
《萊茵報(bào)》時(shí)期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農(nóng)民的貧困問題等政治實(shí)踐所產(chǎn)生的思想苦惱，使馬克思意識(shí)到，思辨邏輯所論證到的作為國(guó)家的法，實(shí)際沒有維護(hù)農(nóng)民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學(xué)的動(dòng)因。隨后馬克思經(jīng)過研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系�！�??[4]?不是黑格爾思辨邏輯所認(rèn)為的國(guó)家決定市民社會(huì)，恰恰相反，是市民社會(huì)決定國(guó)家，馬克思立足于費(fèi)爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會(huì)才是人的本真存在狀態(tài)。在面對(duì)解放德國(guó)所依據(jù)的是什么時(shí)，馬克思從“人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)”??[2]15?;在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質(zhì)是有意識(shí)自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識(shí)到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費(fèi)爾巴哈人本邏輯，進(jìn)而展開了對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時(shí)的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。
但同時(shí)我們應(yīng)看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橘M(fèi)爾巴哈的人本邏輯時(shí)，并不是完全立足于費(fèi)爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進(jìn)行思辨的思維、用思辨的思維進(jìn)行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質(zhì)的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚(yáng)棄道路，使異化了的人的本質(zhì)回歸人的真實(shí)存在狀態(tài)，從而引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點(diǎn)蘊(yùn)含著馬克思與費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在矛盾，這就內(nèi)在地促使馬克思在哲學(xué)思維邏輯上進(jìn)一步否定費(fèi)爾巴哈的人本邏輯思維。
(二)馬克思實(shí)踐思維邏輯的確立
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