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邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記分享給大家，邏輯哲學(xué)論里有這句話：一個(gè)想象的世界，無(wú)論它怎樣不同于實(shí)在的世界，必有一種形式為它與世界所共有。以下就是小編整理的邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記，一起來(lái)看看吧！
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記1
這本書(shū)從符號(hào)系統(tǒng)原則和任何語(yǔ)言中詞和事物之間必須具有的關(guān)系出發(fā)考察其應(yīng)用于傳統(tǒng)哲學(xué)的各個(gè)部分。根本觀點(diǎn)是：為使某個(gè)語(yǔ)句能斷言某個(gè)事實(shí)，不論語(yǔ)言如何構(gòu)成，在語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)和事實(shí)的結(jié)構(gòu)之間必須有某種共同的東西。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)，任何真正是哲學(xué)上的東西，都屬于只能顯示的東西，屬于事實(shí)與它的邏輯圖像之間共同的東西。
哲學(xué)的目的是從邏輯上澄清思想。
【科普名詞】
1.事實(shí)VS事態(tài)：世界上的復(fù)合物是一個(gè)事實(shí)，那些不是由其他事實(shí)組成的事實(shí)，就是維特根斯坦先生所稱(chēng)為的.失態(tài)，一個(gè)由兩個(gè)或更多的事實(shí)組成的事實(shí)，則稱(chēng)為事實(shí)。
例如：“蘇格拉底是聰明的”是一個(gè)事實(shí)也是一個(gè)事態(tài)，然而“蘇格拉底是聰明的且柏拉圖是他的學(xué)生”則是一個(gè)事實(shí)而不是事態(tài)。
2.對(duì)象：是構(gòu)成世界的實(shí)體，對(duì)象出現(xiàn)在諸事態(tài)中的可能性就是對(duì)象的形式。
【內(nèi)容摘錄】
1.邏輯中沒(méi)有偶然的東西：如果一個(gè)事物能夠出現(xiàn)在一個(gè)事態(tài)中，那么該事態(tài)的可能性必定已經(jīng)預(yù)含于該事物之中。
2.每個(gè)事物都相當(dāng)于存在于一個(gè)可能事態(tài)的空間里。
3.一個(gè)想象的世界，無(wú)論它怎樣不同于實(shí)在的世界，必有一種形式為它與世界所共有。
邏輯哲學(xué)論讀書(shū)筆記2
維特根斯坦，奧地利哲學(xué)家，由于戰(zhàn)爭(zhēng)影響和自我求學(xué)的選擇，到英國(guó)劍橋大學(xué)求學(xué)，并成為大哲學(xué)家羅素的學(xué)生和弟子。但維特根斯坦的哲學(xué)，雖然如其自己宣稱(chēng)的那樣，頗受惠于羅素著作的啟發(fā)，但二者實(shí)質(zhì)上有很大的分歧，并且這種分歧越到后來(lái)就越不能視而不見(jiàn)了。兩人最后在哲學(xué)上合作的關(guān)系也無(wú)可奈何地以決裂告終。
這種分歧在維特根斯坦的最早著作《邏輯哲學(xué)論》中就已經(jīng)有所體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，為了促成維特根斯坦這部著作提早出版，羅素專(zhuān)門(mén)為該書(shū)寫(xiě)了一個(gè)序言，但是維特根斯坦不能認(rèn)同羅素在這個(gè)序言中對(duì)自己著作的解釋。他堅(jiān)決認(rèn)為羅素根本上誤解了他。
他并沒(méi)有明確指出羅素是在哪幾點(diǎn)上誤解了自己，亦或是根本上完全沒(méi)有把握自己的思想，以至于現(xiàn)在的研究者認(rèn)為這種誤解純粹來(lái)源于英德譯文之間不可避免的歧義。我認(rèn)為維特根斯坦的這種“認(rèn)為”是理所當(dāng)然的，因?yàn)榱_素確實(shí)在不同場(chǎng)合認(rèn)為維特根斯坦太過(guò)于狹隘地專(zhuān)注邏輯。
但無(wú)論維特根斯坦在自己的著作中是否僅僅專(zhuān)注邏輯學(xué)，他都是要解決所有哲學(xué)問(wèn)題的。也就是說(shuō)，他在這部著作中思想所朝向的標(biāo)的是整個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，是哲學(xué)作為整體而可能產(chǎn)生和存在的問(wèn)題。他要解決和提出的'是一種完整的世界觀和歷史觀。如果他的工作不小心證明他說(shuō)的一切關(guān)于這項(xiàng)世界觀和歷史觀的東西歸根結(jié)底不過(guò)是邏輯。那么這并不是維特根斯坦的錯(cuò)，而是世界的錯(cuò)，是邏輯的錯(cuò)。
但另一方面人的結(jié)構(gòu)指的是什么呢，這很明顯，指的是人所使用的語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，也就是邏輯的結(jié)構(gòu)，在這一點(diǎn)上維特根斯坦基本襲用了羅素和弗雷格的規(guī)定，雖然他自己對(duì)這些規(guī)定作了些許改動(dòng)，但這些改動(dòng)的意義絕沒(méi)有他自以為的那么重大。他認(rèn)為同世界基本結(jié)構(gòu)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)就是人類(lèi)語(yǔ)言中的邏輯結(jié)構(gòu)。我們不能脫離邏輯結(jié)構(gòu)而構(gòu)思出其他的結(jié)構(gòu)，以為人類(lèi)是不能非邏輯的思考的。但是這就意味著，世界和歷史的意義都是相對(duì)的。并沒(méi)有絕對(duì)的歷史主義觀念。雖然維特根斯坦的哲學(xué)在許多方面透露出一種不可避免的神秘主義傾向，但是他堅(jiān)決反對(duì)神秘主義的歷史觀，“情況可以描述，但是不能命名�！彼^命名就是一種高度概念化的儀式，我們習(xí)慣于在概念中封分等級(jí)，然后將這種概念等級(jí)制投射到歷史之中。維特根斯坦的哲學(xué)無(wú)疑已經(jīng)足夠反駁這種行為。我們不能肆意給歷史增加任何意義：“世界的意義必定在世界之外。世界上一切事情就如它們之所是而是，如它們之所以發(fā)生而發(fā)生；世界中不存在價(jià)值――如果存在價(jià)值，那它也會(huì)是無(wú)價(jià)值的。”
除了一般的價(jià)值界定，我們還喜歡非難歷史，即我們還習(xí)慣于用倫理綱常來(lái)限定歷史的意義和價(jià)值，在維特根斯坦看來(lái)，這是從根本上與自己的哲學(xué)前提矛盾的，他說(shuō)：“如果善的意志或惡的意志可以改變世界，那么它只能改變世界的界限，而不能改變事實(shí)，即不能改變可以用語(yǔ)言表達(dá)的東西�！�
因?yàn)樵谒磥?lái)，不可能有倫理命題。因?yàn)槊}不能表達(dá)更高的東西。所以推而廣之，我們考慮上帝對(duì)人類(lèi)歷史的看法也是毫無(wú)意義的，甚至于我們盲目迷信所謂的“因果關(guān)系”也是這種可恥的迷信的體現(xiàn)：“我們不能從現(xiàn)在的事件推出將來(lái)的事件。相信因果聯(lián)系是迷信�！盷無(wú)疑在維特根斯坦看來(lái)，是我們自身使歷史和世界變得神秘而不可理解，歷史本身是單純直觀的，是我們給歷史加上了鎖鏈�！笆澜缡窃鯓拥倪@一點(diǎn)并不神秘，而世界存在著這一點(diǎn)是神秘的�！盵7]而我們要學(xué)習(xí)的，就是 “對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默。
維特根斯坦的歷史觀，雖然帶有濃重的不可知論色彩，但他指出人類(lèi)對(duì)世界和歷史認(rèn)識(shí)中的唯我論成分，并指出我們過(guò)分使用抽象概念而造成人類(lèi)同世界本身的脫節(jié)，這在很大程度上對(duì)我們的研究工作是有巨大的參考和借鑒意義的。
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