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端午節(jié)的來(lái)歷是什么呢
端午是我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日之一。《辭�！纷椋骸瓣帤v五月初五日，民間節(jié)日。本名‘端五’”。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宰相宋璟為討好皇帝，避“五”字之諱，而“午”與“五”同音，所以將“端五”正式改為“端午”。到了宋朝，朝廷追封屈原為忠烈公，并定五月五日為端午節(jié)，傳諭全國(guó)紀(jì)念屈原，還讓人們佩帶香袋，以示屈原的品德節(jié)操如馨香溢世，流芳千古。端午又名端陽(yáng)、重午、中天等。端午節(jié)是迷人的，而關(guān)于它的得名和始源，一直是個(gè)引人注目的問(wèn)題，歷來(lái)有所爭(zhēng)議。大致有以下四種說(shuō)法：一、屈原說(shuō)。這種說(shuō)法較為古老和通行。其所依據(jù)的最早資料有二：
�。ㄒ唬┦捔簳r(shí)吳均《續(xù)齊諧記》所記粽子起源的故事——“世人作粽，并帶五彩絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也“；（二）北周時(shí)宗懔《荊楚歲時(shí)記》所提競(jìng)渡起源之一說(shuō)——”屈原投汨羅日“為競(jìng)渡三個(gè)來(lái)源之一。因此，每到端午這天，民間有吃粽子、劃龍船的習(xí)俗，傳說(shuō)這與紀(jì)念屈原有關(guān)。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚頃襄王寵信奸佞，將屈原革職放逐。秦國(guó)趁機(jī)出兵，使楚國(guó)失地千里，郢都也被秦將白起所破。屈原不忍再看到國(guó)破家亡、百姓流離顛沛的苦難，而自己又救國(guó)無(wú)門，但始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，便于公元前278 年抱巨石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲愛(ài)國(guó)主義頌歌。當(dāng)?shù)匕傩罩篮�，馬上設(shè)法撈救，一直追到了洞庭湖，都沒(méi)找到屈原的尸體。這時(shí)恰逢天下雨，湖上的漁舟遇雨，一齊匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)是打撈賢臣屈原時(shí)，又再度冒雨，爭(zhēng)相劃進(jìn)了茫茫的洞庭湖中。以后，人們就蕩舟江河之上，以寄哀思，后來(lái)才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。又傳屈原殉難后，楚國(guó)百姓為紀(jì)念他，每到五月初五日，便往江里扔粽子，說(shuō)是讓魚龍蝦蟹吃飽了不再吃屈大夫的尸身，此說(shuō)相沿至今。相傳屈原投汨羅江殉難的日子是五月初五日，因而人們大多把端午節(jié)看作是紀(jì)念屈原的節(jié)日。唐代文秀有《端午》詩(shī)：”節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀�，不能洗得直臣冤�！八从沉硕宋绲挠蓙�(lái)與悼念屈原有關(guān)。
二、龍節(jié)說(shuō)。聞一多先生不同意上述說(shuō)法，而認(rèn)為端午是龍的節(jié)日。自他作出論證后，學(xué)術(shù)界大多沿用此說(shuō)。在《端午考》一文中，他列出了有關(guān)典籍一百零一條記載；在《端午的歷史教育》一文中，他從節(jié)日的競(jìng)渡和吃粽子都與龍有關(guān)，進(jìn)而推論端午是龍的節(jié)日。他推論的根據(jù)大致可歸納為三點(diǎn)：（一）端午節(jié)的兩個(gè)最主要的節(jié)日活動(dòng)——競(jìng)渡和吃粽子都跟龍有關(guān)，競(jìng)渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。（二）關(guān)于競(jìng)渡的來(lái)源，有關(guān)風(fēng)土的書籍至少介紹了四種，就其中兩種看，競(jìng)渡的風(fēng)俗跟古代吳越地方的關(guān)系特別深；而據(jù)《說(shuō)苑。奉使》和《戰(zhàn)國(guó)。趙策》，吳越百姓又有“斷發(fā)文身”“以像龍子”的習(xí)俗。（三）古代五月初五日還有用“五彩絲系臂”
的習(xí)俗，這正是那以“像龍子”的“文身”習(xí)俗的遺跡。
三、惡日說(shuō)。張心勤在《端午節(jié)非因屈原考》（載《齊魯學(xué)刊》1982年第1期）中指出：把端午節(jié)的主要內(nèi)容說(shuō)成是紀(jì)念屈原，是后世好心人附會(huì)而成，端午應(yīng)起源于惡日。（一）《風(fēng)俗通義》、《論衡》、《后漢書》等古書都有“不舉五月子”，即不將五月所生的孩子撫養(yǎng)成人的內(nèi)容。五月初五日，古俗忌為“惡日”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)顯貴孟嘗君田文五月初五日生，其父不讓家人養(yǎng)之，說(shuō)明那時(shí)五月初五日已為俗忌。孟嘗君死時(shí)屈原還活著。東晉大將王鎮(zhèn)惡、宋徽宗等人亦有同樣經(jīng)歷。（二）民間流傳，吃粽子是祭屈原之尸，競(jìng)龍舟是拯屈原之體，掛艾蒲是招屈原之魂，其實(shí)皆不然。艾草、菖蒲都是草藥，都與夏季各類疾病瘟疫孳生為災(zāi)有關(guān)，都因五月初五日這個(gè)“惡月”、“惡日”而來(lái)。粽子只是民間普通食品，龍舟競(jìng)渡是一種節(jié)日活動(dòng)，最初并不固定在端午。（三）六朝以前五月初五日紀(jì)念的內(nèi)容并不限屈原一人：山西一帶紀(jì)念介之推，吳楚兩地紀(jì)念伍子胥和屈原，浙江紹興、會(huì)稽一帶紀(jì)念曹娥。只是后來(lái)由于屈原的冤死深為后人懷念，屈原的愛(ài)國(guó)主義為人敬仰，屈原的詩(shī)作對(duì)后世的影響，端午節(jié)的紀(jì)念內(nèi)容才為屈原所獨(dú)有。
四、夏至說(shuō)。劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》（載《文史知識(shí)》1983年第5 期）和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，則主張“有文字可考的端午始源應(yīng)該是夏至”。理由：（一）從端午的兩個(gè)主要風(fēng)俗看，在權(quán)威的歲時(shí)專著《荊楚歲時(shí)記》中，五月初五日的節(jié)日風(fēng)俗并沒(méi)有吃粽子。而吃粽子卻明明白白
寫在夏至節(jié)中——“夏至節(jié)日食粽。周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽”。關(guān)于競(jìng)渡，隋朝杜臺(tái)卿曾在歲時(shí)專著《玉燭寶典》中提出競(jìng)渡是夏至節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)，不一定是打撈投江的屈原。再者，杜還毫不猶豫地把競(jìng)渡放到了夏至這天去分析。（二）端午風(fēng)俗的另一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”、“以五彩絲系臂”等，均和屈原無(wú)關(guān)。若再查閱別的史籍，不僅在夏至的風(fēng)俗中可找到后來(lái)五月初五日風(fēng)俗的端倪，而且還能找到記錄夏至是五月初五風(fēng)俗起源的內(nèi)容。司馬彪在《后漢書。禮儀志》中的見(jiàn)解更明確：漢代五月初五日的風(fēng)俗是來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)。（三）著名的歲時(shí)風(fēng)物的著作《歲華紀(jì)麗》對(duì)端午的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中夏”。意即端午節(jié)正是夏季之中，太陽(yáng)正合于正陽(yáng)的位置。因此，從端午節(jié)又名天中節(jié)來(lái)看，端午的最早起源的確就是夏至。
其他有關(guān)端午節(jié)的種種傳說(shuō)，雖有事實(shí)的影子，但往往把人們的愿望和感情加在客觀事物之上。盡管端午的來(lái)歷說(shuō)法不一，但由于人們常在屈原身上寄托了自己的理想、愿望和情感，并從中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，還是把端午看成是因?yàn)榧o(jì)念屈原而產(chǎn)生的。如今每當(dāng)端午節(jié)到來(lái)，人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇而怒其志”，（《離騷章句》）從而更加熱愛(ài)偉大的祖國(guó)，更加激發(fā)我們振興中華的熱情。
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