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遼寧省語(yǔ)文高考作文
作文在語(yǔ)文的高考中是占有很重要的比例，每年也有很多優(yōu)秀的作文脫穎而出，我們一起來(lái)看看優(yōu)秀的作文內(nèi)容是什么？
也是一堂語(yǔ)文課
漫步在我們這個(gè)城市，隨處可見(jiàn)“歐郡豪庭”、“羅馬花園”、“北歐小鎮(zhèn)”、“奧古斯邦城堡”這些充滿異域風(fēng)情的洋名字。實(shí)際上這些小區(qū)與外國(guó)的地理地貌、風(fēng)土人情毫不相干。開(kāi)發(fā)商給小區(qū)起個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)难竺�，無(wú)非是想抬高身價(jià)，暗示自己小區(qū)的環(huán)境好、檔次高，潛意識(shí)中流露出“外國(guó)的月亮比較圓”的崇洋心理。
這不禁使我想起了“中山竊糟”的故事。故事大意是，中山國(guó)釀造的“千日之酒”聞名遐邇。有個(gè)在當(dāng)?shù)刈龉俚聂攪?guó)人財(cái)迷心竅，偷了店家的酒糟，回到魯國(guó)，用魯國(guó)酒浸泡，逢人便說(shuō)是地道的中山酒。魯國(guó)人都信以為真。終于有一天，那位店家聞名前來(lái)品嘗，結(jié)果吐而笑曰：是予之糟液也。
我們城市里花里胡哨的.洋名字，究其心理，不是崇洋，就是趨俗，甚至媚富。自認(rèn)為沾上點(diǎn)洋氣，“糟粕”就變成“精華”了。其實(shí)不然，這只能說(shuō)明“肉食者鄙”。中國(guó)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，完全可以用我們的民族文化起個(gè)很好聽(tīng)的名字。僅以號(hào)稱北京老三大藥鋪的名字為例：同仁堂，同仁之名取自《易經(jīng)》，意為無(wú)論親疏遠(yuǎn)近一視同仁，講究的是一個(gè)濟(jì)世的醫(yī)德;鶴年堂取《淮南子》中“鶴年千歲，以極其游”之句，祈福之意境高遠(yuǎn);千芝堂取“世有千芝，天下共登仁壽”之句，來(lái)自千芝堂留存老藥目中的話，一樣道出了對(duì)生命與道德的尊崇。其古風(fēng)悠悠，文化與道義同在，經(jīng)時(shí)間風(fēng)雨淘洗而常新，魅力至今依然健在。
無(wú)論是釀酒，還是起名兒，我們都不該自欺欺人。“拿來(lái)”是可以的，但一定要有所取舍，要“求其方”，而不要“竊其糟”。否則，把無(wú)知當(dāng)有趣，把糟粕當(dāng)美酒，只會(huì)貽笑大方。
處處留心皆學(xué)問(wèn)，世事洞明即文章。愿世人多一些魯迅先生的“拿來(lái)”，少一些魯國(guó)人的“竊糟”。這也是我在生活中學(xué)到的語(yǔ)文。
在實(shí)踐中提升語(yǔ)文素養(yǎng)
“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分�！彼枪ぞ咝院腿宋男缘母叨冉y(tǒng)一，因此，學(xué)好語(yǔ)文對(duì)每一個(gè)人尤其是每一個(gè)青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)是最起碼也是至關(guān)重要的。那么，怎樣才能學(xué)好語(yǔ)文?怎樣才能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感是最重要的路徑?
長(zhǎng)期以來(lái)，考試急功近利思想的作用下學(xué)生們把更多的時(shí)間和精力都投注到短期可以見(jiàn)效益的學(xué)科上。于是，語(yǔ)文這門需要長(zhǎng)期付出，厚積薄發(fā)的學(xué)科自然就被漸漸冷落。加上繁重的作業(yè)致使學(xué)生課外閱讀的時(shí)間不足，閱讀教學(xué)的低效也磨滅了學(xué)生的閱讀興趣。從教學(xué)的實(shí)際看，必須立足于語(yǔ)文課堂，開(kāi)展語(yǔ)文主題學(xué)習(xí)，增加學(xué)生課堂的閱讀容量，提高學(xué)生閱讀的質(zhì)量，從而有效提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
“語(yǔ)文素養(yǎng)”的含義，簡(jiǎn)而言之即對(duì)語(yǔ)文有長(zhǎng)久的修養(yǎng)和訓(xùn)練。這是一個(gè)復(fù)合性概念，盡管它的內(nèi)涵和構(gòu)成要素十分豐富，但提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，都離不開(kāi)把語(yǔ)言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)。
語(yǔ)是世界上最美、最豐富的語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)生讀背一些文質(zhì)兼美、情文并茂的篇章，是學(xué)生積累知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感很重要的途徑。
“聽(tīng)話是憑借語(yǔ)言理解說(shuō)話者所講的意思。聽(tīng)的言語(yǔ)活動(dòng)不是機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息，而是積極主動(dòng)思考，重組語(yǔ)言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過(guò)程�！笨梢�(jiàn)，聽(tīng)是接收信息最有效的手段之一。鑒于此，在語(yǔ)文課堂上，我們舉行了課前美文欣賞活動(dòng)：學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中接收優(yōu)美的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)大腦的加工后，對(duì)聽(tīng)到的美文進(jìn)行評(píng)價(jià)，表達(dá)出自己的想法。我認(rèn)為在教學(xué)中要積極幫助學(xué)生端正聽(tīng)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽(tīng)、會(huì)聽(tīng)，在聽(tīng)中積極感知語(yǔ)感。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)不斷提高。
閱讀是提高學(xué)生人文底蘊(yùn)、提高語(yǔ)文能力、培養(yǎng)積累語(yǔ)感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語(yǔ)感，所謂“書讀百遍，其義自見(jiàn)”講的'就是誦讀的效果。古時(shí)的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀、仔細(xì)讀，做到熟讀成誦，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”便是對(duì)誦讀的評(píng)價(jià)�，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下了“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語(yǔ)言流便會(huì)自然而然地從記憶中溢出。
有一種文化現(xiàn)象值得注意：只要一提起意大利民族文化，人們就會(huì)很自然地聯(lián)想到但丁的《神曲》、達(dá)?芬奇的繪畫;提起俄羅斯民族文化，人們就會(huì)想到普希金的詩(shī)歌、托爾斯泰的小說(shuō);提起日耳曼民族文化，就會(huì)想到歌德、海涅的詩(shī)歌、劇作和貝多芬的音樂(lè)……由此可見(jiàn)，無(wú)論東方還是西方，世界各民族都有自己獨(dú)具特色的文化，都有一批能經(jīng)受得起時(shí)間考驗(yàn)、長(zhǎng)久不衰的經(jīng)典。丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同理，語(yǔ)文課程要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，其內(nèi)容在與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)時(shí)代性，滿足社會(huì)實(shí)際需要(實(shí)用)的同時(shí)，必須加強(qiáng)其經(jīng)典性，提高課程的文化含量。
作為民族共同語(yǔ)的教育，當(dāng)前我們的語(yǔ)文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化(包括革命傳統(tǒng)文化)，也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。這是因?yàn)�，在�?dāng)今世界上，語(yǔ)言都是民族的語(yǔ)言，文字都是民族的文字，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都不僅僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具。一方面，語(yǔ)言文字本身可以反映一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式;另一方面，民族文化也依附于語(yǔ)言文字得以繼承和發(fā)展。所以民族文化就蘊(yùn)涵于民族的語(yǔ)言文字之中，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。當(dāng)然，中華民族文化是一個(gè)豐富博大的有機(jī)整體：既包括漢民族的文化;也包括各少數(shù)民族的文化;既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化;而且弘揚(yáng)民族文化也不排斥外來(lái)的優(yōu)秀文化，因?yàn)槿魏我粋�(gè)開(kāi)放的民族，它的文化發(fā)展都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和吸收世界其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化成果。
在語(yǔ)文學(xué)科，民族文化主要表現(xiàn)為民族的文字文化和語(yǔ)言文化。語(yǔ)言文化，內(nèi)涵非常復(fù)雜，大致說(shuō)來(lái)，就是指以語(yǔ)言文字為載體的精神遺產(chǎn)，具體表現(xiàn)為兩種類別，即文學(xué)和典籍。因此，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是加強(qiáng)文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，這是把語(yǔ)言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)的必由之路。但問(wèn)題又在于人的文學(xué)方面的修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)是內(nèi)隱的，不像人的言語(yǔ)交際能力，是外化的，對(duì)象化的，可以通過(guò)一個(gè)外在的表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。也正是由于不易檢測(cè)評(píng)價(jià)的原因，文學(xué)方面修養(yǎng)和典籍方面修養(yǎng)的培養(yǎng)在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中長(zhǎng)期不受重視。而舊有的應(yīng)試教育體系和語(yǔ)文考試模式，更為“不考就不教不學(xué)”的功利主義不斷滋長(zhǎng)和蔓延推波助瀾，它的直接負(fù)面作用就是導(dǎo)致學(xué)生少讀經(jīng)典，甚至不讀經(jīng)典。這對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，真是致命的一擊。
閱讀如一路燈火，照亮人生黑暗。
做人要與眾不同
花在草叢中顯得與眾不同;海鷗在蔚藍(lán)的大海上顯得與眾不同;白云在藍(lán)天下顯得與眾不同。做人也是如此。要想成功，就要做到與眾不同。
材料中的珍珠在沙子中做到了與眾不同，我們就應(yīng)該像那顆珍珠一樣，即使被埋在沙子里，珍珠也會(huì)被發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人都有屬于自己的人生，每個(gè)人的人生都不盡相同。如果我們亦步亦趨， 隨聲附和 ，去炮制別人的成功 ，那么最終我們也泯然眾“沙”矣。我們也就最終變成邯鄲學(xué)步的人，自己可能連路都不會(huì)走，每個(gè)人都有屬于自己的個(gè)性和性格特點(diǎn)，充分地發(fā)揮出來(lái)，把自己打造成一個(gè)和別人與眾不同的人，這樣你的機(jī)會(huì)就會(huì)變多，成功就會(huì)離你更近。
與眾不同，可以讓我們被更多的人發(fā)現(xiàn)，即使在一堆沙子中，如果你是一顆普通的石子，那么你也是與眾不同的，你也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)�！苞Q立雞群”講得就是這個(gè)道理：鶴在雞群中是與眾雞不同的，如果你要找的僅僅是一只雞，那么試想一下你被發(fā)現(xiàn)的可能性有多大。
與眾不同，可以讓我們把握更多的機(jī)會(huì)。贏得了被別人發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，就贏得了更多工作的機(jī)會(huì)。周杰倫在一群服務(wù)員中會(huì)彈琴是與眾不同的，正是他的與眾不同他被老板發(fā)現(xiàn)而不再端盤子。某大學(xué)畢業(yè)時(shí)簡(jiǎn)歷做得與眾不同，就先得到招聘人員的親睞，得到了工作的機(jī)會(huì)。周杰倫在一群服務(wù)員中會(huì)彈琴是與眾不同的，正是他的與眾不同他被老板發(fā)現(xiàn)而不再端盤子。你只有做到和別人不同，才會(huì)享受成功的喜悅。
與眾不同可以磨礪我們的意志，當(dāng)我們與眾不同的時(shí)候，我們一定會(huì)遭到很多人的質(zhì)疑和責(zé)罵，槍打出頭鳥(niǎo)，這是大家都知道的道理，這時(shí)候我們要咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持不懈，慢慢地去贏得眾人的理解和支持，最終達(dá)到改變他們的態(tài)度的目的。
與眾不同，需要我們有足夠的勇氣。有時(shí)候不是我們不想與眾不同，而是不敢。當(dāng)大家同樣做一件事時(shí)，你只有與眾不同，才能在更多的.平凡人中脫穎而出，只有有特點(diǎn)，才能有更多人的喜歡。在房地產(chǎn)界潘石屹絕對(duì)不是最大的做的最大的公司，但是他的公司絕對(duì)是引起人們關(guān)注最多的，因?yàn)樗慕鹾?jiǎn)筆畫的相貌，以及他的犀利的語(yǔ)言，才會(huì)有他今日的輝煌，也正是他的這種與眾不同，鑄造了他今日的成功。
蘭花沒(méi)有牡丹的碩大，沒(méi)有玫瑰的芳香，沒(méi)有石榴的火紅，但是它生長(zhǎng)在不與世俗爭(zhēng)寵的幽谷之中，無(wú)論別人是否欣賞都散發(fā)著自己幽幽的香氣， 這就是它的與眾不同。正因?yàn)檫@樣，他才得到了花中君子的美譽(yù)。
做一個(gè)與眾不同的人，讓別人善于發(fā)現(xiàn)自己，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功其實(shí)離你很近。
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